Dans ce projet de thèse, nous voudrions montrer qu'effectivement à la naissance de la philosophie de la religion contemporaine, il y a l'œuvre d'Otto et d'Eliade. On peut les considérer comme ceux de leurs contemporains qui ont su donner une nouvelle impulsion au discours sur Dieu et sur les phénomènes religieux. Leur trait commun se synthétise à l'attention qu'ils ont accordée à la notion de Sacré et de Profane comme concepts structurants du fait religieux, avec des nuances d'analyse propre à chacun d’eux : Eliade trouve dans la notion de sacré l'essence de la religion et Otto, pour s'en différencier, parlera de notion du numineux qu'il juge la plus apte à rendre compte de la manifestation de Dieu et des effets qu'elle engendre dans ce que nous appelons globalement "expériences religieuses ". Mais sous quelles conditions cette nouvelle méthode sera-t-elle possible ? On peut regrouper les réponses en trois rubriques.
Bref, ce sont les manifestations historiques des faits religieux qui intéressent au plus haut niveau la philosophie de la religion. Elle n’est pas d’abord un discours sur Dieu mais une analyse des traces historiques de la foi en Lui. La philosophie de la religion n’est donc ni une spéculation sur l’existence de Dieu ni un discours apologétique sur cette existence mais l’étude de la religion comme fait objectif et comme expérience existentielle. Il est donc tout à fait légitime que l’anthropologie soit de plus grand secours dans la description et l’élucidation du phénomène religieux. C’est seulement après que le travail philosophique vise à approfondir le sens de la phénoménalité religieuse ainsi que le pourquoi de toutes ses manifestations. Dans religion en effet, comme le dit Pierre Gire, « de son expression toujours complexe, il existe des approches intellectuelles à intentionnalités « scientifiques. Cette scientificité du fait religieux se fonde sur la considération de la religion comme expression fondamentale de l’être humaine son ouverture métaphysique à la Transcendance divine en amont de l’examen d’une Révélation de Dieu et de la description des pratiques de prière dans l’espace et le temps des hommes »
Table des matières
INTRODUCTION
PREMIERE PARTIE
A LA GENESE D’UNE RECHERCHE
CHAPITRE PREMIER
CADRE THEORIQUE ET METHODOLOGIQUE DE LA RECHERCHE
I ‐ PROBLEMATIQUE DE LA THESE
II ‐ HYPOTHESE
III ‐ MOTIFS A L’ENDROIT DU CHOIX DU SUJET
IV ‐ METHODOLOGIE D'APPROCHE
DEUXIEME PARTIE
ANALYSE DES CONCEPTIONS RELIGIEUSES DE
RUDOLF OTTO ET DE MIRCEA ELIADE
CHAPITRE PREMIER
RUDOLF OTTO ET L’EXPERIENCE DU NUMINEUX
I ‐ VIE D’OTTO
II ‐ INFLUENCES D’OTTO
II-2 Schleiermacher
III ‐ LA THEORIE DU NUMINEUX D’OTTO
CHAPITRE II
MIRCEA ELIADE ET SA NOTION DU SACRE
I ‐ EXPERIENCE DU SACRE ET EXISTENCE HUMAINE
II ‐ L’EXPERIENCE DU SACRE COMME REALITE INHERENTE A L’IDEE D’ETRE
III ‐ EXISTENCE D’UN REEL IRREDUCTIBLE
CHAPITRE III
AFFINITE ET DIFFERENCE ENTRE LA CONCEPTION RELIEUSE
D’OTTO ET CELLE D’ELIADE
I - AFFINITE
II ‐ DIFFERENCE ENTRE OTTO ET ELIADE
CHAPITRE IV
POUR UNE INTERPRETATION PHILOSOPHIQUE DU PHENOMENE RELIGIEUX
I ‐ REMARQUES PREALABLES
II ‐ LE DESIR ET LE SACRE
II ‐ DESIR ET SACRE : DES RISQUES DE PERVERSION
III - DESIR ET SACRE : LA REGULATION RELIGIEUSE
Objectif de recherche et thématiques principales
Le travail de recherche vise à explorer le fondement de la philosophie de la religion contemporaine à travers l'étude comparative des œuvres de Rudolf Otto et Mircea Eliade. L'objectif central est d'analyser comment ces auteurs ont redéfini le discours sur Dieu et le phénomène religieux en s'appuyant sur les concepts de « numineux » et de « sacré », tout en évaluant leur pertinence pour la pensée actuelle.
- Analyse comparative des approches de Rudolf Otto et Mircea Eliade.
- Étude de la phénoménologie du sacré et de la notion de numineux.
- Examen du rapport entre le désir humain et la manifestation du sacré.
- Évaluation critique des discours contemporains sur la religion.
- Interprétation philosophique du phénomène religieux face aux défis modernes.
Auszug aus dem Buch
I - PROBLEMATIQUE DE LA THESE
L’accouplement philosophie et religion a quelque chose de dissonant sinon de contradictoire. La philosophie est considérée comme recherche purement rationnelle, la religion comme affaire de foi individuelle et irrationnelle. L’idée d’une philosophie de la religion se trouve ainsi comme une prétention sans issue. Pourtant, la philosophie se développe par la conjonction de deux types d’expériences: l’expérience de la vie, y comprise la vie religieuse, - et l’expérience de la difficulté de vivre qui provoque l’interrogation, donc l’expérience de la pensée. Entendons bien ici l’expérience que la pensée fait d’elle-même en se risquant à un premier mode d’expression qu’elle devra ensuite critiquer. La réflexion parviendra ainsi à une réflexion seconde qui libère l’expérience de ses données premières. C’est ainsi que la philosophie devient capable d’appréhender la religion, sans l’altérer en l’objectivant sous forme d’un noyau existentiel.
A l’origine de l’expérience religieuse, il y a une manifestation du sacré qui échappe au sujet. Cette manifestation, selon les formes de la religion, est appelée révélation, hiérophanie, théophanie. A exception près de différences, tous ces termes renvoient à quelque chose qui transcende l’être humain. Transcender veut dire ici « qui le traverse d’en-haut, qui le couvre ». Cela ne peut que le conduire à une fascination, à un étonnement et à un émerveillement. Tous ces sentiments creusés par le passage du sacré ont certes leur différence, mais il n’empêche que l’étonnement est à la racine de toute expérience religieuse mais aussi à la racine de la forme d’interrogation rationnelle que l’homme se pose de la rencontre qu’il a eue du divin.
Dans cette dernière perspective, Platon, dans l’un de ses dialogues, Le Théétète, évoque l’expérience de l’étonnement comme l’origine de la recherche de toute connaissance ; il écrit en effet : « Car cet état qui consiste à s’étonner est tout à fait d’un philosophe ; la philosophie en effet ne débute pas autrement et il semble bien ne s’être pas trompé sur la généalogie celui qui dit qu’Iris est la fille de Thaumas ».
Résumé des chapitres
CHAPITRE PREMIER: CADRE THEORIQUE ET METHODOLOGIQUE DE LA RECHERCHE: Ce chapitre expose la problématique fondamentale de la thèse, l'articulation entre philosophie et religion, ainsi que les méthodes analytique, comparative et historique adoptées pour la recherche.
CHAPITRE PREMIER (DEUXIEME PARTIE): RUDOLF OTTO ET L’EXPERIENCE DU NUMINEUX: Ce chapitre présente la biographie, les influences intellectuelles et la théorie du numineux d'Otto, centrée sur le « mysterium tremendum » et « fascinosum ».
CHAPITRE II: MIRCEA ELIADE ET SA NOTION DU SACRE: Ce chapitre traite de la notion de sacré chez Eliade, de l'hiérophanie comme manifestation de force et de l'importance du sacré dans la structure de l'existence humaine.
CHAPITRE III: AFFINITE ET DIFFERENCE ENTRE LA CONCEPTION RELIEUSE D’OTTO ET CELLE D’ELIADE: Ce chapitre confronte les deux auteurs pour mettre en relief leurs convergences sur l'autonomie du religieux et leurs divergences quant à l'interprétation du sacré et du numineux.
CHAPITRE IV: POUR UNE INTERPRETATION PHILOSOPHIQUE DU PHENOMENE RELIGIEUX: Ce chapitre approfondit le rôle de la philosophie face au fait religieux et analyse la relation dialectique entre le désir humain et le sacré, y compris les risques de perversion de ce lien.
Mots-clés
Philosophie de la religion, Rudolf Otto, Mircea Eliade, Numineux, Sacré, Profane, Expérience religieuse, Hiérophanie, Transcendance, Phénoménologie, Désir, Révélation, Métaphysique, Anthropologie religieuse, Christianisme.
Foire aux questions
Quel est le sujet principal de cette thèse ?
La thèse examine la naissance et le renouvellement de la philosophie de la religion à travers les œuvres de Rudolf Otto et Mircea Eliade, en se concentrant sur leur conception du fait religieux.
Quels sont les thèmes centraux abordés ?
Les thèmes principaux incluent la phénoménologie du sacré, le concept de numineux, le rôle du désir dans l'expérience religieuse et la distinction entre le sacré et le profane.
Quel est l'objectif de la recherche ?
L'objectif est de montrer que les approches d'Otto et d'Eliade ont donné une nouvelle impulsion au discours sur Dieu en traitant le religieux comme une réalité autonome et fondamentale.
Quelle est la méthode scientifique utilisée ?
L'auteur utilise une combinaison de méthodes analytique, comparative et critico-historique pour confronter les idées et les contextes intellectuels des deux auteurs étudiés.
Que traite le contenu du corps de la thèse ?
Le corps traite des sources de la pensée d'Otto et Eliade, d'une analyse comparative de leurs conceptions et d'une interprétation philosophique du phénomène religieux intégrant le désir.
Quels sont les mots-clés définissant ce travail ?
Les mots-clés sont : Philosophie de la religion, sacré, numineux, Eliade, Otto, expérience religieuse, hiérophanie, transcendance et désir.
Pourquoi l'auteur oppose-t-il le sacré au profane ?
L'opposition est utilisée pour distinguer deux modalités inconciliables de l'existence et pour souligner que le sacré est une réalité irréductible qui donne sens à la vie humaine.
Comment le christianisme est-il abordé dans cette œuvre ?
Le christianisme est considéré comme une figure prégnante qui, par son monothéisme trinitaire et la notion de kénose, offre un chemin de vie sanctifiée unique dans l'histoire des hommes.
- Citation du texte
- Rija Man (Auteur), 2015, Phénomène religieux. La philosophie de la religion, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/514934
