Die Autorin geht der Frage nach, weshalb die Pfingstbewegung in Lateinamerika in den letzten Jahren eine solch auffällige Verbreitung verzeichnen kann. Um dieses Phänomen zu verstehen, wird an erster Stelle auf den sozioökonomischen Status der Konvertierten eingenagen, da sich die Pfingstbewegung als eine "Kirche der Armen" sieht, und v.a. in der am meisten benachteiligten Bevölkerung verbreitet ist. Danach werden die Besonderheiten der Pfingstbewegung, die besondere Lebensführung, der Glaube, die Religiosität und die Bedeutung des Konvertierens für den sozialen Status, die Familie und das soziale Umfeld beleuchtet. Im Hauptteil wird auf das "Faith Healing" eingegangen, eine Praktik, nach der Kranke durch Gottesglauben, durch gemeinsames Beten sowie durch Dämonenaustreibung geheilt werden sollen. Im Hauptteil wird dieser Praktik, seiner Bedeutung und Erklärung seitens der Pfingstgemeinden nachgegangen, um sie schliesslich aus einer kritsichen Perspektive zu betrachten. Es wird argumentiert, dass die Pfingstbewegung ihren Erfolg in der lateinamerikanischen Unterschicht in erster Linie den Heilungspraktiken zu verdanken hat. "Faith Healing" wird in dieser Arbeit somit aus einer religiossoziologischer Sicht behandelt.
Auf einen Blick
- Bezieht Chesnuts brasilianische Untersuchung mit neunzig Lebensgeschichten ein
- Untersucht den Zusammenhang zwischen Heilungswundern und Verkündigung anhand von Nielsen
- 28 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
I Einleitung:
1.1. Fragestellung
1.2. Forschungsstand
1.3. Daten zur Pfingstbewegung
1.4. Soziale Umstände rund um die Pfingstbewegung
II Hauptteil:
2.1 Einige Aspekte des Erfolgsrezeptes
2.2. Die Wirkung des faith healing
2.2.1. Der Einfluss des faith healing auf die Pfingstbewegung
2.2.2. Das pfingstliche Konzept von Krankheit, Heilung und Wunder
2.2.3. Die Geistesgaben und der Akt des faith healing
2.2.4. Heilung als Legitimation und Missionsauftrag
2.3. Kritische Betrachtung des faith haeling
III Schluss:
3.1. Konklusion
Zielsetzung und Themen
Die Seminararbeit untersucht, welche sozialen Lebensbereiche die Pfingstbewegung in Lateinamerika anspricht und welche Strategien sie zur Gewinnung von Anhängern einsetzt. Besonderes Augenmerk gilt der Bedeutung der Glaubensheilung für das Wachstum der Bewegung und ihrem Verhältnis zu Mission und Verkündigung.
- Verbreitung und soziale Rahmenbedingungen der Pfingstbewegung
- Gemeinschaft, religiöse Erfahrung und gesellschaftliche Teilhabe
- Vorstellungen von Krankheit, Heilung und Geistesgaben
- Glaubensheilung als religiöse Praxis und möglicher Missionsfaktor
- Kritik an Heilungspredigern und am Umgang mit medizinischer Versorgung
Auszug aus dem Buch
2.1. Einige Aspekte des Erfolgsrezeptes
In der Debatte um Erfolgs- und Missionsstrategien der Pfingstbewegung besteht ein breiter Konsens darüber, dass die Bewegung eine Antwort auf die sich im Vormarsch befindende Anomie der Gesellschaften (insbesondere) der Dritten Welt ist (vgl. Campos, 2003; Cox, 1996; Mosher, 1998; Nogueira Monteiro, 2003; Fry/Nigel, 2003). Autoren der Sozial- und Religionswissenschaften sowie Stimmen aus der Pfingstbewegung selbst sind sich einig, dass der tiefgreifende gesellschaftliche Wandel der letzten Jahrzehnte und Jahrhunderte, insbesondere die Kolonialisation, die vermeintliche „Unabhängigkeit“, die Industrielle Revolution und die darauf folgende vermehrte Migration und Urbanisation, der Verlust traditioneller Werte, Überbevölkerung, Unterbeschäftigung, wachsende Kriminalität, zunehmende Orientierungslosigkeit und Identitätsprobleme – um nur einige der lateinamerikanischen Realitäten zu nennen – nach neuen Perspektiven rufen (vgl. dazu u.a. Alvarez, 2002; Campos, 2003a und 2003b; Mosher,1998; Fry/Nigel 2003; Cox, 1996; Escobar, 1992:247).
Bevor ich auf meinen Kernpunkt zu sprechen komme, möchte ich einige Besonderheiten der Pfingstbewegung beleuchten, die zu ihrem Erfolg beitragen mögen. So scheint unter anderem ein wichtiger Aspekt zu sein, dass ein Grossteil der Pfingstbewegung trotz ihrer ausländischen Wurzeln von Einheimischen geprägt, geführt und verbreitet wird. Hollenweger (vgl. dazu 1997:234) nennt diese autochthonen Gruppierungen „Criollo-Pfingstler“. Obschon die Laufbahn der Pfingstbewegung in Lateinamerika mit nordamerikanischen und europäischen Missionaren begonnen hatte, gibt es laufend neue Splittergruppen, die sich von jenen Stammgemeinden deutlich unterscheiden und sich vermehrt mit dem eigenen soziokulturellen Hintergrund identifizieren. Die importierte pfingstliche Doktrin hat in den südlichen Ländern eine Eigendynamik entwickelt, die wohl alle Erwartungen der ersten Missionaren anfangs des vergangenen Jahrhunderts übertreffen. Seit der Gründung der ersten Pfingstgemeinden in Lateinamerika hat sich die Bewegung an die neue Umgebung angepasst, was auch bedeutet, dass die Lehre und die Auslegung der Bibel besser auf die Situation und die Probleme der neuen Gemeinschaftsmitglieder abgestimmt ist.
So spricht das Evangelium bei den Pfingstlern mehr die Gefühlsebene an als den Intellekt (Mosher, 1998). Die Spiritualität wird intensiv gelebt und findet eine kollektive Äusserung in den Gebetsgemeinschaften. Die pfingstliche Bewegung schafft Raum für körperlichen und emotionalen Ausdruck von Gefühlen der Gläubigen, was wie ein Ventil für den Überdruck in marginalisierten Kreisen wirkt.
Zusammenfassung der Kapitel
I Einleitung: Die Einleitung formuliert die Fragestellung, skizziert den Forschungsstand und beschreibt die Verbreitung der Pfingstbewegung sowie ihre sozialen Rahmenbedingungen.
II Hauptteil: Der Hauptteil erörtert soziale und religiöse Aspekte des Wachstums und vertieft die Rolle der Glaubensheilung. Er behandelt Vorstellungen von Krankheit und Geistesgaben, den Zusammenhang von Heilung und Mission sowie kritische Einwände.
III Schluss: Der Schluss bündelt die erörterten Erklärungsansätze und benennt Grenzen der verfügbaren Daten. Zudem thematisiert er das Verhältnis religiöser Heilungspraktiken zur öffentlichen Gesundheitsversorgung.
Schlüsselwörter
Pfingstbewegung, Lateinamerika, Glaubensheilung, Missionsstrategien, Konversion, Religionssoziologie, Geistesgaben, Heilungswunder, Krankheit, Gesundheitsversorgung, Gemeindewachstum, religiöse Erfahrung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit befasst sich mit dem Wachstum der Pfingstbewegung in Lateinamerika und der Rolle der Glaubensheilung.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen soziale Lebensbedingungen, religiöse Gemeinschaft, Heilungspraktiken und Mission.
Welche Frage verfolgt die Arbeit?
Sie fragt, welche Aspekte des sozialen Lebens die Pfingstbewegung anspricht und mit welchen Strategien sie Menschen für sich gewinnt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit wertet vorhandene religionssoziologische und theologische Literatur sowie bereits veröffentlichte Studien und Erklärungsmodelle aus.
Was behandelt der Hauptteil?
Er beschreibt mögliche Wachstumsfaktoren und untersucht Glaubensheilung, Krankheitsvorstellungen, Geistesgaben und den Missionsauftrag sowie Kritik an Heilungspraktiken.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Pfingstbewegung, Lateinamerika, Glaubensheilung, Konversion, Geistesgaben und Mission.
Welche Rolle spielt die Studie von Chesnut?
Die Arbeit greift auf Chesnuts Untersuchung in Brasilien zurück, darunter Lebensgeschichten von Angehörigen verschiedener Pfingstgemeinden.
Wie wird das Verhältnis von Glaubensheilung und medizinischer Versorgung angesprochen?
Die Arbeit thematisiert erschwerten Zugang zur medizinischen Versorgung und unterschiedliche Haltungen von Pfingstgemeinden gegenüber ärztlicher Hilfe.
Welche kritischen Fragen werden zu Heilungspredigern gestellt?
Erörtert werden unter anderem möglicher Personenkult, finanzielle Forderungen und die Zuschreibung erfolgloser Heilung an mangelnden Glauben.
- Quote paper
- Silvia Schönenberger (Author), 2003, Faith Healing - eine Erfolgsstrategie der Pfingstbewegung in Lateinamerika, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/53033
