Diese Arbeit trägt den Titel: Die Bestimmung der Aufgabe des Denkens im Ende der Philosophie. Sie zeigt sich orientiert an Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens einem Vortrag, der von Martin Heidegger Ende April 1964 in Paris gehalten und dann 1969 als Text in den Sammelband Zur Sache des Denkens aufgenommen worden ist. Darin charakterisiert Heidegger die gegenwärtige Zeit, als eine Zeit, in der die Philosophie fragwürdig geworden ist und in ihr Ende einkehrt. In der die Technik und die Wissenschaft in alle Lebensbereiche eingedrungen sind und eine ungeheure Macht über den Menschen beanspruchen. Diese Zeit wird von Heidegger notwendig gedacht als eine Zeit des Überganges, des Überschreitens einer Schwelle. Der Mensch steht in der Schwelle zu einem neuen Zeitalter. Ein solcher Schwellenstand erlaubt zum einen den Blick nach vorne, wie auch den zurück. In der Rückschau, blickt er auf die Geschichte der Philosophie, der Metaphysik, blickt er voraus, dann eröffnet sich ein Weg in ein anderes Denken, das nicht mehr Metaphysik sein kann. [...] Diese Arbeit will über Heideggers Denken nicht urteilen, sondern strebt an, etwas herauszuarbeiten. Zunächst, inwiefern die Philosophie ihr Ende findet in den technischen Wissenschaften, dieses Ende selbst aber schon im Anfang der Philosophie angelegt ist in der Frage nach ihrem Gegenstand, dem Sein des Seienden. Daher ist bei aller Wandlungsfülle, der verschiedentlichen Auslegung des Seins des Seienden in der Seinsgeschichte vor allem auf die anfängliche metaphysische Position bei Platon und besonders bei Aristoteles einzugehen (I.). Dasjenige, was das Seiende hinsichtlich seines Seins auslegt, wird als Denken bestimmt. Auf dieser Grundlage, Gegenstand und Instrument der Philosophie, ist eine Problematisierung vorzunehmen. Anhand des „doppelten Leitmotivs“ im Denken Heideggers, der Seinsfrage und der Wahrheitsfrage, soll das Strittige des Denkens (die Sachen des Denkens, II.) herausgestellt werden, das schließlich auf ein Ungedachtes hinweist. In den Worten Heideggers sind das, das Ereignis und die Lichtung (aletheia) (III).
Auf einen Blick
- Auslegung von Heideggers Vortrag „Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens“
- Auseinandersetzung mit Francis Bacons und Descartes’ Positionen zu Wissenschaft und Denken
- 45 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
VORREDE
ANSICHTEN UND ANKLÄNGE: VOM SEHEN UND HÖREN
I. ERÖFFNUNG: VOM ENDE UND ANFANG DER PHILOSOPHIE
1.1 Das Ende der Philosophie. Im Ende fügt sich…
1.2 … was im Anfang gestiftet worden ist. Die Leitfrage der Philosophie und ihre Beantwortung
II. GRENZGÄNGE: „WO GEFAHR IST…“ - ZUR SACHE DES DENKENS: ALETHEIA, ZEIT UND SEIN
2.1 Das Wesen der Wahrheit
2.2 Zeit und Sein
III. „ … WÄCHST DAS RETTENDE AUCH.“ – ÜBERGÄNGE: DAS SEIN ALS EREIGNIS UND ALETHEIA ALS LICHTUNG
3.1 Das Ereignis
3.2 Die Lichtung
IV. DIE AUFGABE DES DENKENS UND DIE ZUKUNFT DES DENKENS
DICHTER HÖREN
EINE KLEINE NACHREDE
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie Martin Heidegger die Aufgabe des Denkens angesichts des Endes der Philosophie bestimmt. Sie fragt, inwiefern sich die Philosophie in den technischen Wissenschaften vollendet und wie sich aus der Auseinandersetzung mit Sein und Wahrheit ein anderes Denken erschließen lässt.
- Ende und Anfang der Philosophie
- Metaphysik und technische Wissenschaften
- Wahrheit, Zeit und Sein
- Ereignis und Lichtung
- Sprache, Hören und Dichtung
Auszug aus dem Buch
Das Wesen der Wahrheit
Über die Philosophie sagt nun Aristoteles ferner: „Richtig ist auch, die Philosophie die Wissenschaft der Wahrheit zu nennen.“ Wahrheit ist die geläufige Übersetzung für griechisch aletheia. Hilfreich ist ein erster Hinweis in die griechische Mythologie: In der Unterwelt, dem Hades, fließt Lethe, der Strom des Vergessens, von dem die Verstorbenen trinken, um die Erinnerung an ihr früheres Leben zu verlieren. Das Präfix a- deutet scheinbar daraufhin, dass Lethe, das Vergessen und Verborgen sein verneint, a-letheia also privativ verwendet wird: Aletheia als die Unverborgenheit.
Die Frage nach der Wahrheit zielt auf die Bestimmung dessen, was das Wesen der Philosophie ist. Es wird nach dem Sein der Wahrheit gefragt. Ein philosophisches Handwörterbuch sollte darüber Auskunft geben können, und so ist wohlgemerkt zur Begriffsbestimmung von Wahrheit zu erfahren: „’Wahrheit’ ist ein substantivisches Titelwort, das zum Bewertungswort ‚wahr’ gehört … Den Definitionsbereich von Wahrheit, also der Bewertungswörter ‚wahr’ und oft auch ‚richtig’, bilden Propositionen als mögliche Aussagen oder Urteile, mögliche Behauptungen und Überzeugungen.“ Was bedeutet das? Zur Wahrheit, als Titelwort benutzt, gehört das Bewertungswort wahr und richtig hinzu, was weder ein Geheimnis, noch besonders erhellend, allenfalls nichtssagend ist. Ihren Defintionsbereich bilden also Propositionen. Ganz gleich wie man Proposition auslegt, als aus dem Lateinischen übersetzter ‚Vorschlag’, ‚Angebot’, als Vordersatz eines logischen Syllogismus oder aber als linguistischen Fachterminus für den eigentlichen Satzinhalt der Sprechhandlung. Letzteres scheinen die Autoren gemeint zu haben. - Nebenbei bemerkt, zeigt sich, dass Heideggers These der Vollendung der Philosophie in den Wissenschaften keineswegs abwegig ist, weil hier Wahrheit bestimmt wird aus der Perspektive und mit den Fachtermini der Linguistik. - Wirklich begrifflich und begreiflich geworden ist, das was Wahrheit ist, damit nicht. Sie scheint tatsächlich ein leeres, abgenutztes, verbrauchtes Wort, im Sinne eines Titelwortes, geworden zu sein. Nun ist die Auskunft aber keinesfalls ‚falsch’. Sie spiegelt, wenn auch selbst verschleiernd und rätselhaft, den geläufigen Sinn von Wahrheit wieder.
Zusammenfassung der Kapitel
VORREDE: Die Arbeit führt Heideggers Denken als Denken des Übergangs ein und erläutert ihre Fragestellung sowie ihren Aufbau.
ANSICHTEN UND ANKLÄNGE: VOM SEHEN UND HÖREN: Der Abschnitt kontrastiert die Bedeutung des Sehens in der philosophischen Tradition mit Heideggers Betonung des Hörens.
I. ERÖFFNUNG: VOM ENDE UND ANFANG DER PHILOSOPHIE: Das Kapitel untersucht Heideggers Verständnis des Endes der Philosophie und verfolgt die metaphysische Frage nach dem Sein bis zu Platon und Aristoteles zurück.
II. GRENZGÄNGE: „WO GEFAHR IST…“ - ZUR SACHE DES DENKENS: ALETHEIA, ZEIT UND SEIN: Im Mittelpunkt stehen der überlieferte Wahrheitsbegriff, Heideggers Auseinandersetzung mit der Aletheia und das Verhältnis von Zeit und Sein.
III. „ … WÄCHST DAS RETTENDE AUCH.“ – ÜBERGÄNGE: DAS SEIN ALS EREIGNIS UND ALETHEIA ALS LICHTUNG: Das Kapitel erläutert Ereignis und Lichtung und betrachtet Heideggers Rückgriff auf vorsokratisches Denken, insbesondere auf Parmenides.
IV. DIE AUFGABE DES DENKENS UND DIE ZUKUNFT DES DENKENS: Der Abschnitt erörtert das vorbereitende Denken und die Schwierigkeiten eines Übergangs über das vorstellende und berechnende Denken hinaus.
DICHTER HÖREN: Der Schlussteil untersucht die Grenzen der Aussagesprache sowie Heideggers Überlegungen zu Schweigen, Hören und Dichtung.
EINE KLEINE NACHREDE: Der Autor reflektiert Schwierigkeiten einer Kritik an Heidegger und betrachtet dessen Denken anhand der Metapher einer Reise.
Schlüsselwörter
Martin Heidegger, Ende der Philosophie, Aufgabe des Denkens, Metaphysik, Seinsfrage, Wahrheit, Aletheia, Zeit und Sein, Ereignis, Lichtung, Seinsvergessenheit, Sprache, Dichtung, Parmenides
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit befasst sich mit Heideggers Bestimmung der Aufgabe des Denkens am Ende der Philosophie.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden insbesondere Metaphysik, technische Wissenschaften, Wahrheit, Zeit und Sein sowie Ereignis und Lichtung.
Welche Frage verfolgt die Untersuchung?
Sie fragt, wie Heidegger das Ende der Philosophie versteht und welche Aufgabe dem Denken angesichts dieses Endes zukommt.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Sie arbeitet philosophisch-interpretierend mit Heideggers Schriften und bezieht Texte der philosophischen Tradition sowie Sekundärliteratur ein.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil verfolgt den Zusammenhang von Anfang und Ende der Philosophie und untersucht die Begriffe Wahrheit, Zeit, Sein, Ereignis und Lichtung.
Welche Schlüsselbegriffe kennzeichnen die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Metaphysik, Aletheia, Ereignis, Lichtung, Seinsvergessenheit und die Aufgabe des Denkens.
Welche Bedeutung haben Platon und Aristoteles?
Ihre Auffassungen von Denken und Sein dienen der Untersuchung als Ausgangspunkt für Heideggers Auseinandersetzung mit der abendländischen Metaphysik.
Warum beschäftigt sich die Arbeit mit Parmenides?
Sie betrachtet Heideggers Deutung parmenideischer Fragmente im Zusammenhang mit dem Verhältnis von Sein und Denken sowie dem Begriff der Lichtung.
Welche Rolle spielen Hören und Dichtung?
Das Hören bildet einen Gegenakzent zur Tradition des Sehens; die Dichtung wird im Zusammenhang mit den Grenzen philosophischer Aussagesprache erörtert.
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- Nils Ramthun (Author), 2006, Martin Heideggers Bestimmung der Aufgabe des Denkens im Ende der Philosophie, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/53505
