Max Weber stellt in Wirtschaft und Gesellschaft drei, von ihm idealtypisch konstruierte Herrschaftsformen dar. Die traditionale, rationale und charismatische Herrschaft. Ich will mich in dieser Arbeit mit der charismatischen Herrschaft und ihrer Umbildung beschäftigen. Ich habe mich in erster Linie auf die entsprechenden Kapitel im ersten Halbband von M. Webers Werk Wirtschaft und Gesellschaft gestützt.
Ich möchte in einem ersten Schritt auf die Entstehung der charismatischen Herrschaft eingehen. Hierbei sollen vor allem notwendige Voraussetzungen berücksichtigt werden. Danach will ich zeigen, wie sich die genuin charismatische Herrschaft darstellt. Wichtige Unterschiede zur traditionalen und rationalen Herrschaft sollen in diesem Teil auch sichtbar gemacht werden. Anschließen sollen die verschiedenen Umbildungsformen der charismatischen Herrschaft behandelt werden. Zu Beginn geht es um die, unter den Begriff Veralltäglichung des Charisma fallenden Umbildungen. Versachlichung des Charisma ist zwar auch eine Art der Veralltäglichung, soll in dieser Arbeit jedoch in einem neuen Kapitel behandelt werden. Auch wenn M. Weber diese formale Trennung in Wirtschaft und Gesellschaft nicht macht, so halte ich sie doch für inhaltlich sinnvoll.
Leider liegt uns vom M. Weber keine Monographie über das Urchristentum vor. Er hatte zwar eine solche in Planung, aber konnte dieses Vorhaben nicht mehr vor seinem Tod verwirklichen. Dennoch finden wir an vielen Stellen seines Werkes Hinweise, die uns erlauben, seine Gedanken zu diesem Thema zu rekonstruieren. Ausführungen über das antike Christentum finden man u.a. in dem religionssoziologischen Teil von Wirtschaft und Gesellschaft, in den Studien über den Hinduismus und den Buddhismus, sowie in den Abschnitten über die Herrschaftssoziologie. Hier dient u.a. die Jesusbewegung um den Typus der Charismatischen Herrschaft zu entwickeln. Ferner behandelt M. Weber in den Studien über das antike Judentum die Trennung des antiken Christentums von demselben als eine innerjüdische Erneuerungsbewegung, die zu einer eigenständigen Kulturreligion geworden ist. Ich möchte vor diesem Hintergrund an einigen wenigen Stellen auf das antike Christentums eingehen.
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Inhaltsverzeichnis
1. Einführung
2. Entstehung charismatischer Herrschaft
3. Form der genuin charismatischen Herrschaft
4. Die Jesusbewegung als charismatische Herrschaft
5. Veralltäglichung des Charismas
6. Versachlichung des Charismas
7. Die Legitimation des Paulus
8. Schlußbetrachtung
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht auf Grundlage der Herrschaftssoziologie von Max Weber die Dynamiken der Entstehung, Umbildung und Stabilisierung charismatischer Autorität. Das primäre Ziel besteht darin, den Übergang von einer instabilen, personengebundenen charismatischen Herrschaft hin zu institutionalisierten Formen sowie die damit verbundene Notwendigkeit der Nachfolgeregelung theoretisch zu fundieren und am Beispiel der frühen Jesusbewegung sowie der Figur des Paulus zu illustrieren.
- Grundlagen und Voraussetzungen charismatischer Herrschaft nach Max Weber.
- Strukturelle Merkmale und wirtschaftliche Rahmenbedingungen genuiner charismatischer Herrschaft.
- Die historische Transformation der Jesusbewegung in eine institutionalisierte Gemeindeorganisation.
- Prozesse der Veralltäglichung und Versachlichung des Charismas (z.B. Erblichkeit, Amtscharisma).
Auszug aus dem Buch
Die Form der genuin charismatischen Herrschaft
M. Weber unterscheidet grundsätzlich zwei Arten von Herrschaft: Herrschaft kraft Autorität und Herrschaft kraft Interessenkonstellation. In dem ersten Fall beobachtet man eine Unterordnung aufgrund von Gehorsamsmotiven, bei dem zweiten aufgrund von Nutzenmotiven. Die charismatische Herrschaft fällt gemeinsam mit der traditionalen Herrschaft und der rationalen Herrschaft unter die Bezeichnung Herrschaft kraft Autorität. Pflichtmäßiger Gehorsam wird in der charismatischen Herrschaft dem Charismaträger, in der traditionalen Herrschaft dem durch traditional überkommener Regeln bestimmten Herrscher und in der rationalen Herrschaft dem gesatzten Recht bzw. dessen Vertretern geschuldet.
An dieser Stelle wird schon ein grundlegender Unterschied zwischen der charismatischen Herrschaft und den beiden anderen Herrschaftsformen deutlich. Die charismatische Herrschaft ist an eine Person gebunden, wohingegen zumindest die rationale Herrschaft durch eine unpersönliche Ordnung gefestigt wird. Die traditionale Herrschaft kennt diese Bindung an eine Person zwar auch, doch die zum herrschen nötige Eigenwürde wird durch die Tradition verliehen. Die Bestimmung des Herrschers knüpft sich also an äußere Regeln und Ordnungen, die gewiß heilig sein können, dem Herrscher aber nicht eigen sind. Nur der Charismaträger legitimiert sich aus seiner Person heraus, durch das ihm geschenkt und zu seinem Eigentum (oder seiner Eigenheit) gewordene Charisma.
Die nicht vorhandene Bindung an äußere Regeln hat zur Folge, daß die charismatische Herrschaft kein „Beamtentum“ kennt.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einführung: Darstellung der idealtypischen Herrschaftsformen nach Max Weber und Erläuterung des Fokus auf die Umbildung charismatischer Herrschaft.
2. Entstehung charismatischer Herrschaft: Analyse der Rolle des Charismaträgers und der zentralen Bedeutung der Anerkennung durch die Anhängerschaft.
3. Form der genuin charismatischen Herrschaft: Kontrastierung der charismatischen Herrschaft mit rationalen und traditionalen Herrschaftsstrukturen sowie Erläuterung der Wirtschafts fremdheit.
4. Die Jesusbewegung als charismatische Herrschaft: Anwendung des Weber’schen Typus auf das frühe Christentum und die religiöse Praxis Jesu.
5. Veralltäglichung des Charismas: Untersuchung der Motive für die Sicherung der charismatischen Gabe über die ephemere Anfangsphase hinaus.
6. Versachlichung des Charismas: Differenzierung zwischen Veralltäglichung und Versachlichung, insbesondere durch Erbcharisma und Amtscharisma.
7. Die Legitimation des Paulus: Analyse der persönlichen Transformation des Paulus und seiner rationalen Legitimation als Apostel der zweiten Generation.
8. Schlußbetrachtung: Zusammenfassende Feststellung der funktionalen Abhängigkeit charismatischer Herrschaft von anderen Herrschaftsformen und der Notwendigkeit ihrer Institutionalisierung.
Schlüsselwörter
Charismatische Herrschaft, Max Weber, Charismaträger, Veralltäglichung, Versachlichung, Jesusbewegung, Amtscharisma, Erbcharisma, Legitimation, Religionssoziologie, Herrschaftssoziologie, Urchristentum, Institution, Gefolgschaft, Herrschaftstypen.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert die Entstehung, die strukturellen Merkmale sowie die notwendige Transformation charismatischer Herrschaftsformen auf Basis der soziologischen Theorien von Max Weber.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Im Zentrum stehen die Begriffe der „Veralltäglichung“ und „Versachlichung“ des Charismas, die Bedingungen der Anerkennung durch die Anhängerschaft sowie die Institutionalisierungsprozesse religiöser Bewegungen.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage der Arbeit?
Das Ziel ist es zu zeigen, dass charismatische Herrschaft zwar eine außeralltägliche Kraft besitzt, jedoch strukturell instabil ist und zur langfristigen Sicherung ihrer Existenz gezwungen ist, sich in Richtung tradierter oder rationaler Herrschaftsformen zu transformieren.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine literaturgestützte Analyse religionssoziologischer Grundlagenwerke, insbesondere der Werke Max Webers, die auf historische Fallbeispiele wie die Jesusbewegung und Paulus angewandt werden.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die theoretische Herleitung des Charisma-Begriffs bei Weber, die Analyse der Jesusbewegung als praktisches Beispiel sowie die detaillierte Untersuchung der verschiedenen Umbildungsformen wie Erb- und Amtscharisma.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die zentralen Begriffe sind charismatische Herrschaft, Veralltäglichung, Versachlichung, Legitimation und die soziologische Unterscheidung der drei Herrschaftstypen nach Weber.
Inwiefern spielt die Wirtschaftsstruktur eine Rolle für die charismatische Herrschaft?
Da die charismatische Herrschaft laut Weber „wirtschaftsfremd“ ist und rationale Erwerbstätigkeit ablehnt, gerät sie in eine parasitäre Abhängigkeit zu anderen Herrschaftsformen, um ihren materiellen Bedarf zu decken.
Warum wird Paulus als spezieller Fall der Legitimation betrachtet?
Paulus gehört nicht zur ersten Generation der Jünger Jesu; seine Legitimation erfolgt nicht durch eine unmittelbare Sendung, sondern durch einen transformativen Bekehrungsprozess, was ihn zu einem interessanten Beispiel für eine spätere, rationalisierte Form der Legitimation macht.
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- Jan Eickhoff (Author), 2002, Entstehung und Umbildung charismatischer Autorität, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/5721
