Einleitung:
Die vorliegende Arbeit über das Thema Medizinmannwesen und Geistervorstellungen bei den Kamayurá (Alto-Xingo-Brasilien), wurde von mir im Rahmen des Seminars „Indigene Kulturen Südamerikas“ das innerhalb des Fachbereiches Historische Ethnologie der Johann- Wolfgang Goethe- Universität Frankfurt am Main, im Sommersemester 2004, angeboten wurde, bearbeitet. Ich wählte dieses Thema aus, weil ich mir ein klareres Bild über den mittlerweile populär gewordenen Schamanismus, anhand eines regionalen Beispiels verschaffen wollte.
Gegenstand der Arbeit sind nicht nur allgemeine Angaben über die Kamayurá wie ihre Herkunft (unter A.) und ihre soziale politische Ordnung (unter A.I.), und vor allem ihre religiösen Vorstellungen (unter B.) werden behandelt. Karte, Zeichnungen und Bilder sind unter C. im Anhang zu finden. Zum Schluss (unter D.) befindet sich ein Literaturverzeichnis.
Insbesondere sind die Informationen Oberg, Zerries, Metraux, Münzel, Murphy and Quain zu verdanken.
A. Allgemeine Angaben über die Kamayurá
Vor vierhundert Jahren lebte der Indianerstamm der Kamayurá in Küstennähe, diese flüchteten aber vor portugiesischen Angriffen in’ s Landesinnere.
Nach Kämpfen mit den Portugiesen und anderen Indianern sollen sie dann der weiteren Überlieferung nach das Gebiet der Karjá – den mittleren Arguaia – erreicht haben.
Von dort seien sie den linken Nebenfluss des Araguaia entlanggezogen, um schließlich die Wasserscheide zum Xingú zu überschreiten und in ihr heutiges Gebiet am oberen Xingú zu gelangen.
Auf einen Blick
- Note: 1,7
- Unterscheidung anthropomorpher und zoomorpher mamaé nach Oberg
- Einordnung der payé-Initiationen und Krankenheilung in die Gesamtreligion
- 27 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
A. Allgemeine Angaben über die Kamayurá
I. Die soziale und politische Ordnung
a) Die Nuklearfamilie
b) Die Hausgemeinschaft
c) Die Dorfgemeinschaft
d) Die Medizinmänner
B. Religiöse Vorstellungen der Kamayurá
I. Irreale Wesen
II. Die Seelenvorstellung
a) Die Seele des Lebenden
b) Die Seele des Verstorbenen
III. Die mamaé
1)a) Anthropomorphe mamaé
1)b) Zoomorphe mamaé
2) Die äußere Gestalt der mamaé
IV. Die payé-Initiation
V. Die Krankenheilungen
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht das Medizinmannwesen und die Geistervorstellungen der Kamayurá am oberen Xingú in Brasilien. Sie will anhand dieses regionalen Beispiels ein klareres Bild des Schamanismus vermitteln und ordnet die Tätigkeit der Medizinmänner in den sozialen und religiösen Zusammenhang der Gemeinschaft ein.
- Herkunft und soziale Ordnung der Kamayurá
- Familien-, Haus- und Dorfgemeinschaft
- Rolle und Aufgaben der Medizinmänner
- Seelenvorstellungen und mamaé
- Initiation der payé und Krankenheilungen
Auszug aus dem Buch
d) Die Medizinmänner
Der Terminus „Medizinmann“ scheint für die Benennung des typischen religiösen Mittlers der südamerikanischen Indianer des tropischen Tieflandes am ehesten geeignet, Der Begriff „Schamane“ impliziert in stärkerem Maße eine individuelle Absonderung des Mittlers, wie sie hier meist nicht gegeben ist. „ Schamanistische“ Besessenheit und „schamanistische“ Reisen stellen hier zudem nicht immer ein entscheidendes Element des religiösen Lebens dar. Der Terminus „Zauberarzt“ impliziert die vornehmliche Beschäftigung mit Krankenheilen, die nur einen Teil der Aufgaben des südamerikanischen Medizinmannes ausmachen. Ethnographische Angaben von erstaunlicher Gleichförmigkeit, schon die häufig ähnlichen Beziehungen des Medizinmannes payé, pajé, piádze, piái u. s. f. – bei sprachlich sonst stark unterschiedenen Gruppen legen die Annahme eines gemeinsamen Ursprungs nahe. Damit soll keinesfalls einem einheitlichen „schamanistischen“ Komplexes im tropischen Tiefland Südamerikas widersprochen, sondern nur ein Aspekt der Verbreitung des Medizinmannwesens, seine Anpassung an regionale und historische Gegebenheiten, betont werden.
Aus diesem Grund werden etwa die payé- Initiationen und die Krankenheilung bewusst in den Zusammenhang der Gesamtreligion, nicht in den eines gesonderten Medizinmannkomplexes gestellt.
Nach OBERG ist jeder Kamayurá, der durch Tabakrauchen Kontakt zur außermenschlichen Welt aufnimmt, „payé“. Das bedeutet, daß wir die Gruppe der payé mit der Mehrheit der männlichen und einem Teil der weiblichen erwachsenen Dorfbevölkerung gleichsetzen können. <<All men sooner or later became shamans although only a few become expert healers.>>
1) Ein morérekwat scheint eher payé zu werden als ein camará (morérekwat und camará sind zwei Fraktionsvarianten). Das deutet auf die Existenz (vielleicht im Ansatz oder als Rest) eines ähnlichen Zusammenhanges zwischen Führerschicht und payé wie bei den Tupinambá. Hierzu fügt sich das die angesehensten payé meist (nicht immer) morerekwát sind. Das gilt in besonderem Maße für die Frauen – die Chancen einer weiblichen camará, payé zu werden sind merklich geringer als bei Männern.
2) Die Zahl der camará unter den payé übertrifft leicht die der morérekwát. Auch unter den camará bibt es einige bedeutende payé. Es erscheint daher wenig wahrscheinlich daß die payé-Institution ein Herrschaftsinstrument der morérekwát darstellt.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Der Autor erläutert seine Themenwahl und stellt den Aufbau der Arbeit sowie wichtige Grundlagen seiner Darstellung vor.
A. Allgemeine Angaben über die Kamayurá: Das Kapitel skizziert die überlieferte Herkunft der Kamayurá und beschreibt ihre soziale und politische Ordnung. Es behandelt Nuklearfamilie, Haus- und Dorfgemeinschaft sowie die Stellung der Medizinmänner.
B. Religiöse Vorstellungen der Kamayurá: Das Kapitel behandelt Vorstellungen von Seelen und mamaé sowie deren unterschiedliche Erscheinungsformen. Anschließend beschreibt es die Initiation der payé und Praktiken der Krankenheilung.
Schlüsselwörter
Kamayurá, oberer Xingú, Brasilien, Medizinmannwesen, Schamanismus, payé, Geistervorstellungen, Seelenvorstellungen, havahét, mamaé, Initiation, Krankenheilung, Dorfgemeinschaft
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit befasst sich mit dem Medizinmannwesen und den Geistervorstellungen der Kamayurá am oberen Xingú.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen die soziale Ordnung, die Stellung der Medizinmänner, Seelenvorstellungen, mamaé, Initiation und Krankenheilung.
Welches Ziel verfolgt die Arbeit?
Sie möchte anhand der Kamayurá ein klareres Bild des Schamanismus und seines regionalen Zusammenhangs vermitteln.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit wertet ethnologische Literatur und veröffentlichte Beschreibungen verschiedener Autoren aus und setzt deren Angaben zueinander in Beziehung.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil beschreibt zunächst die soziale und politische Ordnung und untersucht anschließend religiöse Vorstellungen und Praktiken der Kamayurá.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Kamayurá, Medizinmannwesen, payé, mamaé, Seelenvorstellungen, Initiation und Krankenheilung.
Wie werden die mamaé in der Arbeit unterschieden?
Die Darstellung unterscheidet unter anderem anthropomorphe und zoomorphe mamaé und behandelt auch ihre äußere Gestalt.
Welche Rolle spielt das havahét?
Das havahét wird im Zusammenhang mit der Seele des lebenden Menschen und auch bei der Beschreibung der payé-Initiation behandelt.
Wie steht die Krankenheilung mit den mamaé in Verbindung?
Die Arbeit beschreibt unter anderem, wie Medizinmänner bei Heilungen mamaé einfangen und welche Rolle Masken und Tänze in diesem Zusammenhang spielen.
- Quote paper
- Johannes Scharff (Author), 2004, Medizinmannwesen und Geistervorstellungen bei den Kamaurá (Alto-Xingú-Brasilien), Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/59325
