Extracto
INDICE
Dedicatoria
Agradecimientos
Indice
Anexos
Listado de Figuras
Listado de Tablas
Listado de Graficos
Resumen
Abstract
Introduction
CAPITULO I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. Descripciondela realidadproblematica
1.2. Formulacion de la pregunta de investigation
1.3. Objetivos de la investigation
1.3.1. Objetivogeneral
1.3.2. Objetivos especificos
1.4. Justification y viabilidad de la investigation
1.5. Delimitaciondela investigation
1.6. Limitaciones de la investigation
CAPITULO II. MARCO TEORICO
2.1. La Educacion Religiosa Escolar -ERE-
2.1.1. Etimologiadela ERE
2.1.2. Conceptos afines en ERE
2.1.3. Historias que anteceden a la busqueda de la internationalization del 33 individuo para una espiritualidad en restauracion
2.1.4. La ERE en proceso transicional: de clase de religion con enfoque 35 confesional a educacion religiosa en libertad de cultos
2.1.5. ERE en perspectiva liberadora. Meza, Suarez, Casas, Garavito, Lara y 37 Reyes (2015)
2.1.6. Creencias docentes en torno a la ERE catolica y su relacion con la 37 planificacion de la ensenanza. Saavedra (2016)
2.1.7. Repensar la ERE en sociedades plurales: la formacion profesional de 39 docentes de ERE en la Universidad Nacional de Costa Rica. Méndez (1984)
2.1.8. ERE y pedagogias para el reconocimiento del pluralismo religioso. 40 Bonilla, Garcia, Gonzalez, Pardo, Galindo y Munoz (2014)
2.1.9. La ERE en Colombia: su ensenanza en un contexto pluralista y 44 humanizante. Lopez-Altamar (2014)
2.1.10. El curriculo incluyente y diverso de la ERE en las escuelas del 45 departamento del Cauca, Colombia. Roa y Restrepo (2014)
2.1.11. Jerarquia de valores entre estudiantes de secundaria de colegio 46 religioso y colegio laico de Lima. Garcia, Grimaldo y Manzanares (2016)
2.1.12. Justification filosofica de la educacion en valores éticos y civicos en la 47 educacion formal. Analisis critico de la Ley Organica para la Mejora de la Calidad Educativa -LOMCE- en Espana. Gracia y Gozalvez (2016)
2.1.13. Pertinencia de la Educacion Religiosa Escolar
2.1.14. La ERE como educacion publica en Colombia
2.1.15. La educacion publica, un derecho fundamental en Colombia
2.1.16. Laicismo y laicidad en Colombia. Pautas para un estado laico 54 contemporaneo en Colombia. Mora (2010)
2.1.17. Libertad religiosa y educacion en Colombia. Ni intocables ni miticos. 57 Echeverri (2012)
2.1.18. La ERE, un camino desde la cultura y la fe. Cardona (2017)
2.1.19. Inteligencia espiritual a partir de la eRe
2.1.20. El derecho a la libertad religiosa y de cultos en Colombia: evolution de 62 la jurisprudencia constitucional 1991 -
2.1.21. Inteligencia espiritual. Conceptualization y cartografia psicologica. 64 Pérez (2016)
2.1.22. La espiritualidad como dimension de la calidad de vida. Exploraciones 64 conceptuales de una investigation en curso. Krmpotic (2016)
2.1.23. Una aproximacion teorica y empirica al constructo de inteligencia 65 espiritual. Arias y Lemos (2015)
2.1.24. Espiritualidad integral: el nuevo papel de la religion en el mundo 67 actual. Wilber (2016)
2.1.25. Inteligencia espiritual y educacion holistica. Vasquez (2009)
2.1.26. Inteligencia espiritual y valores personales en los integrantes de la 70 coordination del Proyecto Educativo Regional. Gonzalez y Vera (2014)
2.1.27. Formacion en valores humanos, sociales, morales, espirituales y 71 trascendentales
2.1.28. Valores y actitudes para la construction de la paz:
2.1.28.1. Libertad
2.1.28.2. Solidaridad
2.1.28.3. Objetividad
2.1.28.4. Ética
2.1.28.5. Honestidad
2.1.28.6. Responsabilidad
2.1.29. Principios universales de la ERE en aras a la paz personal y social
2.2. La inteligencia espiritual
2.2.1. Estado del arte de la inteligencia espiritual
2.2.2. Inteligencia espiritual y sentido de vida
2.2.2.1. Lafuerzadel amor
2.2.2.2. La orientation al bien
2.2.2.3. El desarrollo de la compasion
2.2.2.4. El fomento de la felicidad
2.2.2.5. La promotion de la paz
2.2.3. Necesidad de desarrollar la inteligencia espiritual en los procesos de 88 ensenanza aprendizaje
2.3. Gestores de paz
2.3.1. Elementos de la cultura de paz
2.3.2. Clases de paz
2.3.2.1. La paz negativa
2.3.2.2. La paz positiva
2.3.2.3. La paz imperfecta
2.3.3. La paz como derecho fundamental en Colombia
2.3.4. Dimensiones del derecho fundamental a la paz en Colombia
2.3.4.1. Dimension subjetiva
2.3.4.2. Dimension objetiva
2.3.5. Programa de gestion de la Organizacion de las Naciones Unidas para la 96 Educacion, la Ciencia y la Cultura -UNESCO- para implementar la cultura de paz
2.3.6. Posconflicto en Colombia
2.3.7. Consecuencias del posconflicto
2.3.8. La conciliacion como una estrategia de cultura de paz
2.3.9. Etapas del posconflicto
2.3.10. Posconflicto y paz
2.3.11. Acuerdosdepaz
2.3.12. Negociaciones con los grupos armados
2.3.13. La paz como un valor universal
2.3.14. Culturadepaz
2.3.15. La cultura de paz como politica publica del Gobierno Colombiano
2.3.16. Concepto, origen, caracteristicas de las politicas publicas
2.3.16.1. Origen
2.3.16.2. Caracteristicas
2.3.17. Politicas publicas versus politicas sociales
2.3.18. Definicion y clasificacion de las politicas sociales
2.3.19. Fases para la implementacion de las politicas sociales
2.3.20. La paz como tema de la agenda de las politicas publicas
2.3.21. La decision de la politica publica de paz
2.3.22. Objetivos de la cultura de paz
2.3.23. Elementos de la cultura desde la irenologia
2.3.24. La Catedra de la Paz como estrategia pedagogica para el posconflicto
2.3.25. El posconflicto: época de esperanza para fortalecer la paz
2.3.26. Proyectos educativos en torno a la paz y la convivencia escolar. Proyecto Hermes de la Camara de Comercio de Bogota en las instituciones 117 educativas de Soacha. El Manual de Convivencia Escolar en las instituciones educativas de la Comuna 1 de Soacha
2.3.27. La Comuna 1 de Soacha: Santa Ana, Compartir, Nuevo Compartir y 119 Ciudad Latina
2.3.27.1. Institucion Educativa Santa Ana
2.3.27.2. Institucion Educativa Compartir
2.3.27.3. Institucion Educativa Nuevo Compartir
2.3.27.4. Institucion Educativa Ciudad Latina
2.28. Amododesintesis
CAPITULO III. DISENO METODOLOGICO
3.1. Enfoque epistemologico
3.2. Tipos de diseno de investigation
3.3. Diseno de la investigation
3.3.1. Primeraetapa
3.3.2. Segunda etapa
3.3.3. Terceraetapa
3.3.4. Cuarta etapa
3.3.5. Quinta etapa
3.3.6.Sexta etapa
3.4. Poblacion, muestra y muestreo
3.5 Métodos, técnicas e instrumentos
3.5.1. Métodos analisis-sintesis
3.5.2. Métodoinductivo-deductivo
3.5.3. La entrevista
3.5.4. La encuesta
3.6. Propiedades psicométricas
3.7. Procesamiento de datos
3.7.1. Primerafase
3.7.2.Segundafase
3.7.3. Tercerafase
3.7.4. Cuartafase
3.7.5. Quintafase
3.7.6.Sextafase
3.7.8.Séptimafase
3.8. Estrategia de analisis de datos
CAPITULO IV. ANÂLISIS DE RESULTADOS
4. Resultados de la investigation
4.1. Matriz de categorization
4.2. Interpretation de hallazgos de las entrevistas
CAPITULO V. CONCLUSIONES
Propuesta de investigation
Lineamientos teorico-practicos necesarios en la ERE como espacio de 206 formacion de gestores de paz el el posconflicto
5.1. Lineamiento 1. Estrategias de capacitacion para descubrir los valores 206 necesarios en el camino emocionalmente inteligente
5.2. Lineamiento 2. Fortalecer al docente como orientador de la formacion en 207 valores
5.3. Lineamiento 3. Implementar un sistema de incentivos como apoyo al 207 desarrollo de la compasion
5.4. Lineamiento 4. Desarrollar las habilidades desde el espectro de valores 208 hacia el fomento de la felicidad
5.5. Lineamiento 5. Eje transversal: valores en la promotion de la paz a través 209 de actividades escolares
REFERENCIAS BIBLIOGRÂFICAS
ANEXOS
INDICE DE FIGURAS
Figura 1. Mapa politico de Soacha, Comunas e Instituciones Educativas
Figura 2. Diseno de Triangulation concurrente
Figura 3 Diseno de Prueba Cuasi-experimental
Figura 4 Triangulation interpretativa de la entrevista
Figura 5 Triangulation: Reflexion interpretativa
Figura 6 Triangulation: Aportacion descriptiva
INDICE DE CUADROS
Cuadro 1. Conceptualization de ERE: términos afines
Cuadro 2. Distribution del muestreo opinatico por objeto de estudio
Cuadro 3. Estructura de Categoria segun su Alternativa
Cuadro 4. Validation de Expertos
Cuadro 5. Escala para la valoracion del coeficiente de confiabilidad
Cuadro 6. Baremo para la Interpretation de la Media x=
Cuadro 7. Matriz de codification y categorization
Cuadro 8. Matriz de codification y categorization 2
Cuadro 9. Matriz de codification y categorization 3
Cuadro 10. Matriz de codification y categorization 4
INDICE DE GRÂFICAS
Grafica 1. Pretest Atributo 1: La fuerza del Amor
Grafica 2. Pretest Atributo 2: La orientation del Bien
Grafica 3. Pretest Atributo 3: El desarrollo de la Compasion
Grafica 4. Pretest Atributo 4: El fomento de la Felicidad
Grafica 5. Postest Atributo 1: La fuerza del Amor
Grafica 6. Postest Atributo 2: La orientation del Bien
Grafica 7. Pos-test Atributo 3: El desarrollo de la Compasion
Grafica 8. Postest Atributo 4: El fomento de la Felicidad
Grafica 9. Pos-test Atributo 5: La promotion de la Paz
Grafica 10. Subdimension: La Inteligencia Espiritual y el sentido de la Vida
INDICE DE TABLAS
Tabla 1. Pruebas de normalidad
Tabla 2. Estadisticas de grupo
Tabla 3. Prueba de muestras independientes
Tabla 4. Pretest Atributo 1: La fuerza del Amor.
Tabla 5. Pretest Atributo 2: La orientacion del Bien
Tabla 6. Pretest Atributo 3: El desarrollo de la Compasion.
Tabla 7. Pretest Atributo 4: El fomento de la Felicidad
Tabla 8. Pruebas de normalidad 2
Tabla 9. Estadisticas degrupo 2
Tabla 10. Prueba de muestras independientes 2
Tabla 11. Postest Atributo 1: La fuerza del Amor
Tabla 12. PostestAtributo 2: La orientacion del Bien
Tabla 13. Pos-testAtributo 3: El desarrollo de la Compasion
Tabla 14. PostestAtributo 4: El fomento de la Felicidad
Tabla 15. Pos-test Atributo 5: La promotion de la Paz
Tabla 16. Prueba de muestras emparejadas
Tabla 17. Subdimension: La Inteligencia Espiritual y el sentido de la Vida
RESUMEN
La presente investigacion analiza la manera como la inteligencia espiritual desarrollada a través de la Educacion Religiosa Escolar -ERE- que se imparte a estudiantes de grado undécimo de la Comuna 1 de Soacha contribuye a la prevencion de la violencia en tiempos del posconflicto colombiano a través del desarrollo de valores universales tales como: la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la compasion, el fomento de la felicidad y la promocion de la paz en un municipio que ha sido azotado por los vestigios del conflicto armado en Colombia.
Para su realizacion se utilizo el método de investigacion mixto, en el que se aplicaron instrumentos de medicion cuantitativa y cualitativa para dos subgrupos: experimental y control, en una poblacion conformada por 4 docentes y 240 estudiantes del grado undécimo de las Instituciones Educativas -IE- oficiales de la Comuna 1 de Soacha, a saber: Compartir, Nuevo Compartir, Santa Ana y Ciudad Latina. Se uso como estrategia de intervencion la implementacion de talleres pedagogicos conducentes al despertar y desarrollo de la inteligencia espiritual en los estudiantes, en atencion a la politica publica educativa para hacer de las escuelas territorios de paz en el posconflicto.
En el proceso de recoleccion de informacion se utilizaron técnicas como la observacion en campo, entrevistas semiestructuradas y encuestas pre-test y post-test. Los principales hallazgos de la investigacion demostraron que la inteligencia espiritual impartida desde la ERE contribuye a la formacion de gestores de paz en el posconflicto tras el desarrollo de valores universales tales como: la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la solidaridad, el fomento de la felicidad y la promocion de la paz, dando como resultado jovenes comprometidos con la paz en sus entornos socioculturales para contribuir a la reconstruccion de tejido social en la Comuna 1 de Soacha.
Sumado a lo anterior, el desarrollo de la presente investigacion permitio validar la efectividad de la inteligencia espiritual impartida desde la ERE tras el empoderamiento de jovenes como gestores de paz para la convivencia escolar y social en las instituciones oficiales de la Comuna 1 de Soacha, permitiendo constatar la transformacion progresiva de los antivalores en valores universales conducentes a la vivencia de la paz en un pais que vive la coyuntura historica del posconflicto.
PALABRAS CLAVES: Educacion Religiosa, Inteligencia espiritual, Posconflicto, Gestores de Paz, Reconstruccion de tejido social.
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ABSTRAC
The present investigation analyzes the way in which the spiritual intelligence developed through the Religious Education that is taught to students of eleventh grade of the Commune One of Soacha contributes to the prevention of violence in times of the postconflict through the development of universal values such as: the strength of love, the orientation to good, the development of compassion, the promotion of happiness and the promotion of peace in a municipality that has been plagued by the vestiges of the armed conflict in Colombia.
For its realization, the mixed research method was used in which quantitative and qualitative measurement instruments were applied for two subgroups: experimental and control, in a population made up of4 teachers and 240 students ofthe eleventh grade of the official Eis ofthe Commune 1 ofSoacha, namely: Share, New Share, Santa Ana and Latin City. The implementation of pedagogical workshops conducive to the awakening and development of spiritual intelligence in response to the Colombian public policy to make the schools territories of peace in the post-conflict was used as an intervention strategy.
In the information collection process techniques such as field observation, semi-structured interviews and pre-test and post-test surveys were used. The main findings of the research showed that the spiritual intelligence imparted from religious education contributes to the formation of post-conflict peace managers after the development of universal values such as: the strength of love, the orientation towards good, the development of the solidarity, the promotion of happiness and the promotion of peace, resulting in young people committed to peace in their socio-cultural environments to rebuild the social fabric in the Commune 1 ofSoacha.
In addition to the above, the development of this research allowed to validate the effectiveness of the spiritual intelligence imparted from religious education after the empowerment of young people as peace managers for the reconstruction of the social fabric in post-conflict times in the official institutions ofthe Commune 1 ofSoacha, making it possible to observe the progressive transformation of anti-values into universal values conducive to the experience of peace in a country that is recently making the desired goal of peace a reality.
KEYWORDS: Religious Education, Spiritual Intelligence, Postconflict, Peace Managers, Reconstruction of social fabric.
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INTRODUCCION.
En Colombia, la educacion publica ha venido evolucionando tras los retos que ha tenido que afrontar el pais en materia educativa o de instruction publica, tal como se denomino en épocas de la conquista espanola, en la que los constantes conflictos entre los partidos politicos y la estrecha relacion con la Iglesia Catolica, llevaron a que la organization educativa estuviese acorde con las demandas nacionales de esas épocas. A partir de la Constitution Politica de 1886 y con el Concordato de 1887 se establece que la educacion primaria fuera gratuita para todo ciudadano colombiano, a la vez que estuviera regida por los preceptos de la Iglesia Catolica, por lo que desde esa época la Educacion Religiosa Escolar -ERE- se considera una directriz estatal, pese a que posteriormente la Constitution Politica de 1991 decretara la libertad de cultos e hiciera modificaciones legales significativas.
Paralelo al desarrollo y evolution de la educacion publica -y en ella la ERE-, a mediados del siglo XX surge el conflicto armado en Colombia, que por mas de sesenta anos ha afectado considerablemente la calidad de vida de los colombianos en lo que respecta al goce y disfrute de los derechos humanos con acciones nefastas marcadas principalmente por la violencia, el secuestro, el terrorismo, el narcotrafico y el desplazamiento forzado del campo a la ciudad, que permean los ambitos académicos afectando la convivencia escolar y secundando afectaciones psicosociales al minimo vital de las familias colombianas, traducidas en comportamientos tendientes a la vulneracion de los derechos humanos y la violencia en todas sus formas de expresion que degradan la dignidad humana y se convierten en caldo de cultivo de otros y mayores problemas socioculturales.
Tras anos de intentos y fracasos, el anhelado posconflicto llega como un logro gubernamental en el que la paz se hace edicto publico, tarea conjunta y compromiso mancomunado por parte de las entidades estatales para la humanization del conflicto, por lo que para los actores gubernamentales y profesionales de la educacion, la paz estable y duradera y las escuelas territorios de paz se convierten en una meta comun objeto del quehacer pedagogico e investigativo.
Es asi como desde la labor pedagogica surge la presente investigation, fundamentada en teorias cientificas que promueven la educacion para la paz y las politicas estatales vigentes que soportan la promotion de este bien deseable, asi como la efectividad de la ERE como espacio de desarrollo de inteligencia espiritual traducida en comportamientos pacifistas que mitigan las diferencias y conflictos, contribuyendo con ello a la formacion de gestores de paz en el posconflicto colombiano, de cara a la reconstruction de tejido social en la Comuna 1 de Soacha.
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Este documento consta de cuatro apartados que resumen el trabajo investigativo realizado. Se plantea el problema en el Capitulo I, sus respectivos objetivos, la hipotesis, justificacion y los alcances del proyecto; en el Capitulo II se realiza la revision teorica con un recorrido por el estado del arte, los antecedentes teoricos y las bases del problema; en el Capitulo III se describe la metodologia, diseno, técnicas, instrumentos y procesamiento de datos de la investigacion realizada, asi como la muestra poblacional; en el Capitulo IV se expone el analisis de resultados y la discusion soportada en constructos cientificos; y en el Capitulo V se sintetizan las conclusiones, derivando de ellas las recomendaciones sugeridas para las Instituciones Educativas de la Comuna 1 de Soacha y futuros estudios en el basto mundo de la investigacion educativa.
El estado del arte cientifico que soporta la presente investigacion aborda estudios relacionados con la ausencia de formacion de jovenes lideres y gestores de paz en el posconflicto, para lo cual se propone el desarrollo de la inteligencia espiritual desde la ERE como un espacio académico y pedagogico que potencia en los educandos la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la compasion, el fomento de la felicidad y la promocion de la paz, para contrarrestar la violencia y contribuir a la reconstruccion del tejido social en la Comuna 1 de Soacha en el actual posconflicto.
Se ofrece a la comunidad cientifica este estudio realizado en el contexto educacional de la Comuna 1 del municipio de Soacha, en Cundinamarca, Colombia, como un incentivo al desarrollo de la inteligencia espiritual en los jovenes para hacer de ellos personas comprometidas con la transformacion social del entorno siendo gestores de paz en el posconflicto colombiano, y queda a disponibilidad de la comunidad académica y cientifica su continuidad para otras investigaciones en funcion de la complementacion de las mismas en un pais que ha dado el primer paso en la ruta de la reconciliacion y le ha apostado a la paz en las primeras décadas del siglo XXI.
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EL PROBLEMA
CAPlTULOI
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
“Los grandes hombres son los que ven que lo espiritual es mas fuerte que cualquier otra fuerza material” Ralph Waldo Emerson.
La funcion del planteamiento del problema consiste en revelarle a la comunidad lectora si un proyecto de investigation es viable, dentro de los tiempos y recursos disponibles, presentando de manera descrita la situation actual de un sector objeto de estudio, afirmando y estructurando mas formalmente la idea de la situation problémica. La decision de investigar o, bien, de resolver determinado problema transita también por una reflexion ética y moral en cualquier etapa del proceso, en donde la investigadora puede estar confrontando con la decision de usar su conocimiento y sus habilidades para mejorar el mundo o simplemente para contribuir a su destruction.
En ese orden, es preciso afirmar que existe un problema susceptible de solucionar cuando es posible identificar un conjunto de hechos que en si mismos o por sus relaciones configuran una situation no deseada, una situation que se desea cambiar o transformar. Para quien investiga o resuelve el problema, estos hechos adquieren el valor de datos porque proporcionan information relevante con respecto al punto de partida, siendo la meta la mejor expresion del punto de llegada.
1.1. Description de la realidad problematica.
El avance creciente de estudios sobre el manejo de las emociones en las organizaciones que se ha logrado en los ultimos veinte anos, ha ganado interés en diversas instituciones con o sin fines de lucro, en las cuales se gestionan seres humanos con caracter, temperamento y motivation diferentes en los procesos de ensenanza-aprendizaje o en la diversidad de situaciones a las que se enfrentan cotidianamente, bien sea a nivel personal, familiar y laboral. En esta linea, el equilibrio emocional y la dimension espiritual de los educadores o del alumnado es significativamente valorada en la actualidad, gracias a que supone la garantia de una educacion en valores universales con vitalidad para canalizar la capacidad de las emociones y focalizar el bienestar de los miembros de una organization o institution educativa.
Es asi como a nivel mundial, en paises como Ecuador, EEUU, Finlandia, Suiza, Japon, entre otros, se fundamenta la educacion como base de la humanidad para superarse y desarrollarse de manera satisfactoria, siendo la formacion del ser humano de la actual generation una labor compleja y a la vez sutil de reingenieria existencial, necesitada de la formacion del caracter, de la inteligencia espiritual, la personalidad, la unidad en la diversidad, el pluralismo religioso y dialogo interreligioso, de modo que se integren en la coyuntura de la vida social factores positivos de bienestar, mejorla y progreso humano, y por ende de desarrollo para los palses (Paiva y Sanabria, 2003).
La educacion del ser humano en la actualidad presenta dos enfoques marcadamente trascendentales. De una parte, existen diferentes situaciones que quizas propician en el individuo la capacidad de superar obstaculos y contratiempos con mayor predisposition y habilidad que otros, sin afectar sus emociones, valores, espiritu o creencias, pese a que en muchos casos se evidencie que los miembros educativos arraigan problemas en cuanto a la capacidad de relacionarse socialmente dentro de un entorno particular; y de otra parte, esta situation se presenta a nivel mundial, afectando notoriamente la convivencia escolar en el ambito educativo, ya sea por la ausencia de inteligencia espiritual y de formacion en valores universales tendientes a la paz, al disfrute del amor, la vida, la naturaleza e identidad propia del ser humano.
En linea con lo anterior, Bennington (2017) plantea que es precisamente la inteligencia emocional la que establece el trabajo basico para desarrollar la inteligencia espiritual; en otras palabras, es necesario el camino emocionalmente inteligente que lleve de la dependencia a la interdependencia para comprender el camino espiritual inteligente que conduce de la interdependencia del ser compartido o inter-ser. Esto significa que la capacidad de entender el complejo papel de las emociones dentro de si mismos y de otros es el primer paso, pero el fundamento ultimo del amor sagrado es la capacidad de no ver separation entre si mismo y los demas.
Es de reconocer que la inteligencia espiritual le da sentido a las acciones que se realizan, superando la dimension natural y elevandola a un plano sobrenatural que tiene que ver son los suenos y los principios o fundamentos de la fe, lo que se experimenta, lo que se siente y lo que se busca, manteniendo la disposition abierta a la aceptacion de lo que ocurra. Por ello es que la Educacion Religiosa Escolar - en adelante ERE- debe centrarse en el autoconocimiento por parte del ser humano y del estudio del acontecer historico del hecho religioso en la cotidianidad, en cuanto el conocimiento representa la mente espiritual del ser humano en el mundo y el vinculo vital con la divinidad y en ella con todas sus criaturas; de ahi que pensar que la religion no se ocupa del conocimiento es malinterpretar y malentender el proposito y la naturaleza de la religion.
En consecuencia, es indispensable que el docente de ERE o profesional en esta area maneje las variantes que se utilizan en los procesos de ensenanza aprendizaje especificos de esta materia, por cuanto en ella residen elementos de formacion trascendental, cuya efectividad se traduce en el cultivo de valores humanos, sociales, morales y espirituales en los educandos, desplegando en ellos una vision de futuro que contribuye a responder favorablemente a las exigencias de los signos actuales de los tiempos, con acciones eficaces y altruistamente comprometidos con la transformacion social en un contexto turbulento como el actual, como bien lo describe el sitio oficial de la Espiritualidad de la Comunidad Mayor (S/F), en su interés por congregar a la comunidad virtual en la espiritualidad:
“La educacion religiosa es diferente de la educacion del mundo. No trata sobre aprender hechos o perspectivas historicas. No trata sobre la comparacion de ideas. No trata sobre la especulacion. No trata sobre pasar pruebas o satisfacer requerimientos. No trata sobre ganar el favor de los demas y ganar reconocimiento entre ellos. La educacion religiosa como verdaderamente existe representa el camino del conocimiento espiritual de fe”.
Lo anterior permite aseverar que la esencia de la ERE se mide desde una dimension trascendental, mas alla de lo meramente visible a los ojos, por lo que su importancia reviste el conocimiento espiritual de la fe y aunado a ello, el despliegue de importantes valores trascendentales tales como: la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la compasion, el fomento de la felicidad y la vivencia de la paz. Por otra parte, en las instituciones educativas latinoamericanas, hay la tendencia que el profesor siempre motiva a los estudiantes para que lleven a cabo el desarrollo de la compasion, bajo un marco de libertad; claro esta, monitoreando sus decisiones y acciones pese a que la mayoria de los jovenes que se encuentran en edad escolar poco conocen los favores que pueden generarle el desarrollo de la inteligencia espiritual en su vida personal, familiar o laboral.
Es por esto que ensenar y vivenciar la inteligencia espiritual en las nuevas generaciones es una enorme labor que corrobora en la preparacion de seres humanos dispuestos a enfrentar la vida, asumir riesgos, vivir, sentir y brindar placer a sus semejantes. Es la conversion de un ser humano normal a uno creativo, eminentemente inteligente y sobre todo espiritual; permitiendo reconocer y aceptar los propios sentimientos, asi como los de otras personas sin danarse ni danar a los demas y por ende, hacer que la juventud que se encuentra en las escuelas disfruten de un lugar agradable, menos agresivo y mas pacifico.
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Cabe resaltar que las directrices mundiales de la ERE en los paises donde existe esta area educacional han venido en ascenso y con la tendencia a hacer de ella un espacio para la formacion de valores universales que contribuyan al desarrollo de la persona y el disfrute de su dignidad dentro del marco de la vivencia de los derechos humanos, gestando tras sus lineamientos la creacion de ambientes de aprendizaje centrados en la vivencia de la paz, en donde la comunidad educativa procure mantener canales de comunicacion que conlleven a hacer de las aulas entornos escolares positivos, exigiendo del profesional en ERE su labor de educar, nutrir y criar en los educandos ideologias, comportamientos y experiencias asociadas al desarrollo de la inteligencia espiritual por medio del testimonio de vida, las practicas de ensenanza aprendizaje, el desarrollo de los proyectos de aula y la vivencia comunitaria como un proceso social y emocional que potencializa para el desarrollo de habilidades para la vida, traducidas en el manejo de las emociones de manera asertiva, el desarrollo humano y la cooperation social.
Por su parte, en los paises latinoamericanos, especialmente en Colombia donde existe la ensenanza de la ERE, se ha venido observando una fractura pedagogica que ha persistido por décadas y es la manera como se imparte ésta en los colegios oficiales. Se trata de una falencia existencial, asociada a la lentitud con que se ha dado la transition de paradigmas y mentes generacionales para superar las ordenanzas de dos Constituciones Politicas sustancialmente diferentes en materia de legislation religiosa. En cuanto la Constitution Politica de 1886, citada por el Departamento de la Funcion Publica (2019), ordenaba en su articulo 38: la religion catolica, apostolica y romana es la de la nacion; y mas adelante, en el articulo 41: la educacion publica sera organizada y dirigida en concordancia con la religion catolica (Funcion Publica, 2018) , entre tanto que la actual Constitution Politica de 1991, citada por la Presidencia de la Republica (2019), decreta en su articulo 19 la libertad de cultos, en donde toda persona tiene derecho a profesar libremente su religion y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley.
Lo anterior permite comprender que esta transition se asocia directamente con la historia de Colombia remontada desde la colonia espanola, en donde el enfoque de la ERE fue exclusivamente confesional, y tras el paso de los 27 anos que lleva en marcha la actual Constitution de 1991, no se observa con apropiacion una ensenanza de la ERE en libertad de culto, pues los educadores perpetuan en sus procesos de ensenanza aprendizaje didacticas sesgadamente confesionales en un pais que legisla en su Constitution Politica la libertad de culto (Presidencia de la Republica, 2019). Esta falencia en la ERE requiere de un estudio exhaustivo que contribuya a mejorar la formacion de las nuevas generaciones y optimizarse en su mision y vision para que como area obligatoria en la educacion primaria, basica y media vocacional segun el Ministerio de Educacion Nacional -MEN- (2017) en la Ley 115 de 1994, sea efectiva y productiva en la transformation social con valores directamente asociados a la vivencia de la paz estable y duradera que requiere Colombia como son: la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la compasion, el fomento de la felicidad y la promotion de la paz.
Como consecuencia de lo anterior, se presenta en Colombia una escasa presencia de jovenes gestores de paz en el posconflicto, producto de la ineficiencia de la ERE que se imparte en los colegios oficiales al desconocerse los beneficios y alcances de la inteligencia espiritual en losjovenes de grado undécimo. Sin duda, también las secuelas del conflicto armado se suman a esta problematica como antecedente historico que por décadas ha violentado al pais causando afectaciones en la integridad de sus habitantes tras la vulneracion de los derechos humanos, el anonimato de crimenes y vejamenes ocurridos a lo largo y ancho de su territorio; mas aun cuando la justicia no ha sido efectiva y el disfrute de los derechos humanos sigue siendo una utopia. Dichas secuelas de violencia hacen parte de la cotidianidad de la poblacion escolar y por lo mismo, sus comportamientos permean las instituciones educativas exigiendo con urgencia, una accion pedagogica por parte de los educadores, de tal manera que las contrarreste y disminuya, por lo que no puede ser mas que desde las esferas y facultades mas profundas del ser humano como lo son su espiritualidad y trascendentalidad. De ahi que esta problematica exija de la ERE una reinvencion y una reingenieria en sus procesos de ensenanza aprendizaje.
Soacha es el municipio con mayor densidad poblacional en el departamento de Cundinamarca, con tendencia al crecimiento demografico acelerado desde el ano 1938 y hasta el 2003, de acuerdo con datos del Departamento Administrativo Nacional de Estadistica - DANE- (2003; citado por Duriez, 2019) debido a la expansion territorial de los barrios periféricos de Bogota, la conurbacion, los fenomenos masivos de migration rural y el desplazamiento forzado, situation que ha llevado al municipio a la falta de identidad territorial junto con el peso historico que la cataloga como una ciudad dormitorio de migrantes, condition que hace que el sentido de pertenencia por el territorio sea un aspecto del que adolece el municipio (Reyes-Guarnizo, 2014) por cuanto no existe una cultura ciudadana que vivencie los deberes y derechos humanos, siendo caldo de cultivo para que se incentive el individualismo y la falta de solidaridad producto del sentido de corresponsabilidad social propio de la desconfianza y la indiferencia ante las necesidades de los demas.
Asi mismo, el territorio de Soacha se encuentra dividido en seis comunas, a saber:
Comuna 1: Compartir; Comuna 2: Centro; Comuna 3: Despensa; Comuna 4: Cazuca; Comuna 5: San Mateo y Comuna 6: San Humberto. Su poblacion total segun el ultimo censo realizado por el DANE (2005) es de aproximadamente 398.295 habitantes, los cuales habitan en barrios importantes de estas Comunas tales como: San Bernardino, Maranatha, Leon XIII, Tequendama, Las Ferias, Ciudad Satélite, Quintas de la Laguna, Ciudad Latina, Compartir, Santa Ana, Ducales, San Nicolas, San Mateo, Santillana, Acacias l, Cerezos ll, Simon Bolivar, El Mirador, El Bosque, San Humberto, Las Villas, El Altico, Villas de Santa Isabel, El Nogal, Los Olivos, Los Olivares, La Maria, Ricaurte, San Carlos, Llano Oriental, El Palmar, Nueva Granada, Camilo Torres, Portalegre, entre otros. Por su ubicacion y extension, Soacha es cabecera provincial de importantes veredas y barrios marginales como: Altos de la Florida, Altos de Cazuca y Ciudadela Sucre; y del municipio forman parte las veredas: Romeral, Alto del Cabra, Hungria, San Jorge, Villanueva, Fusunga, Canoas, Fute, San Francisco, El Charquito yAlto de la Cruz.
Figura 1. Mapa politico de Soacha, Comunas e Instituciones Educativas.
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Fuente: Secretaria de Educacion y Cultura de Soacha (2017).
Cabe explicitar que esta investigacion se ocupo de la Comuna 1 de Soacha y sus cuatro colegios oficiales, a saber: Santa Ana, Compartir, Nuevo Compartir y Ciudad Latina, en donde las principales problematicas socioculturales estan relacionadas con la convivencia segun hallazgos de la investigacion, y estos se generan por la escasa formacion en inteligencia espiritual al desconocerse los valores universales tendientes al desarrollo humano y la vivencia de la paz, tales como: la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la solidaridad, el fomento de la felicidad y la promocion de la paz. Y es de resaltar que esta problematica fue una constante a lo largo y ancho de la investigacion segun hallazgos significativos encontrados a través de fuentes de informacion no sistematica, recolectada por la investigadora y realizada especificamente en los colegios oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, del departamento de Cundinamarca en Colombia, situado en limites con el sur de Bogota.
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De acuerdo con la description que hace Munoz (2015) Soacha cuenta con una poblacion del 51,26% mujeres y el 48,74% hombres en donde la mayor concentration poblacional productiva esta en el rango de edades de 15 a 65 anos. En consecuencia, lo anterior no excluye a la poblacion escolar de grado undécimo, con edades entre 16 y 18 anos, quienes deben ocuparse en trabajos informales para ayudar a sus familias en la consecution del sustento diario. Esta realidad se presenta gracias a que Soacha es un municipio que limita con Bogota, la capital de Colombia, en donde se concentra poblacion migrante de todo el pais que llega a su territorio en busca de distintas oportunidades, lo que genera un alto indice de interrelation socioeconomica con Bogota, ademas de su caracter urbano, con estructura productiva industrial que ofrece oportunidades de empleo para sus habitantes.
Por su parte, en la Comuna 1 del municipio Soacha se observa que los estudiantes de grado undécimo de las instituciones oficiales del municipio, presentan un sintoma comun latente de falencias de caracter existencial, relacionadas con la ausencia de educacion en inteligencia espiritual, en cuanto denotan en su cotidiano vivir expresiones relacionadas con la agresividad, el hastio de la vida y la constante violencia por la consecution de los recursos basicos para su subsistencia, sumados a la ausencia de sentido de vida y de valores trascendentales que les den razon a su existir.
De igual manera, se considera probable que la principal causa de tales problematicas expuestas, sea la falta de formacion en inteligencia espiritual, ya que esta es escasamente impartida desde las clases de ERE en las instituciones educativas oficiales, como también la ausencia de compromiso social desde la labor docente, que genere impacto en las nuevas generaciones para hacer de la ERE un espacio académico que eduque en la convivencia pacifica a través del aprendizaje teorico y practico de temas relacionados con la inteligencia espiritual y sus valores universales asociados a la paz.
Por otro lado, la poca experticia, la omision o la negligencia de los docentes que orientan el area de formacion espiritual a nivel de ERE se convierten en causas potenciales que menoscaban la formacion en clave de trascendentalidad y espiritualidad en los estudiantes al descuidar ensenanzas y aprendizajes relacionados con la fuerza que tiene el amor, la orientation e inclinacion al bien, el desarrollo de la solidaridad y el compartir con los necesitados, el fomento de la felicidad y la promotion de la paz. Todo ello, trae como posibles consecuencias, inexistencias de espacios académicos propicios para contribuir a la formacion de gestores de paz comprometidos con la transformation de la sociedad y la reconstruction del tejido social en el entorno sociocultural de la Comuna 1 de Soacha, ademas de la desestabilidad de los procesos de ensenanza aprendizaje de la ERE subvalorando su importancia y desperdiciando la oportunidad de formar jovenes comprometidos con la paz, en liderazgo y empoderamiento por la convivencia y la reconstruction del tejido social en el actual posconflicto.
En virtud de lo antes dicho, de continuar estos hechos se podria pronosticar el agudizamiento de heridas profundas en los corazones y en las mentes de los habitantes de la Comuna 1 de Soacha que hoy reclaman justicia y reparation colectiva traducidas en acciones solidarias de corresponsabilidad social mancomunada por parte de los diferentes actores sociales y entre ellos, de la juventud del ciclo de educacion media vocacional; razon por la cual, se llevo a cabo esta investigation para dar a conocer a través de talleres la importancia que tiene la formacion en inteligencia espiritual en los estudiantes de grado undécimo de las instituciones oficiales de la Comuna 1 de Soacha, valorando asi la efectividad de la ERE como politica publica.
Si bien, los estudiantes de grado undécimo son jovenes con edades que oscilan entre los 16 y los 18 anos, su principal caracteristica es la vitalidad, esplendor y vigor con que asumen los retos, el liderazgo en los proyectos cuando hay de por medio compromiso y sentido de vida. De acuerdo con Silva (2008) la etapa de la juventud es sinonimo de aventura, movimiento, pasiones, como también la errancia y el vagabundeo estan ligados a la soledad que se vive, por lo que es responsabilidad desde el sentido comun de la educacion tomar las riendas de la formacion de la juventud de cara a la reconstruction del tejido social, y qué mejor espacio que el que ofrece la ERE para hacer de ella una materia util de formacion en inteligencia espiritual y sentido de trascendentalidad, contribuyendo de esta manera a la formacion de gestores de paz en el posconflicto colombiano. De ahi la necesidad de hacer de la ERE un espacio académico productivo, innovador y transformador, conducente a la vivencia de la paz como politica gubernamental con transversalidad y réplica en los diferentes estamentos educativos del pais, necesitados de la reingenieria existencial, que propenda por el desarrollo de los valores asociados a la inteligencia espiritual como facilitadora de una serie de engranajes comportamentales traducidos en la vivencia y el disfrute de la paz personal y social.
1.2. Formulacion de la pregunta de investigation.
Este estudio plantea la hipotesis: La ERE impartida a los estudiantes de grado undécimo de las Instituciones educativas oficiales del municipio de Soacha, en Colombia, influye significativamente en la prevention de la violencia con la formacion en inteligencia espiritual a través de la vivencia de valores asociados a la paz tales como: la fuerza del amor, la orientation al bien, el desarrollo de la solidaridad, el fomento de la felicidad y la promotion de la paz. De esta manera, partiendo del objeto que hila la presente investigation y para dilucidar la efectividad de la ERE como area de formacion educacional obligatoria en Colombia y su influencia en la prevention de la violencia en los planteles educativos oficiales del municipio de Soacha, cabe formular preguntas como: ^de qué manera la formacion en ERE impartida a jovenes de grado undécimo es efectiva en la reduccion de la violencia en el contexto escolar? ^Es posible, desde la formacion en inteligencia espiritual educar para la paz, el perdon y la reconciliacion en la Comuna 1 de Soacha? ^Qué relacion tiene la ERE con la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la solidaridad, el fomento de la felicidad y la promocion de la paz? ^Es efectiva la ERE como politica publica en la construccion de escuelas territorios de paz?
Preguntas como las anteriores atienden la linea de investigacion La Escuela Territorio de Paz (Pérez y Gutiérrez, 2016) propuesta por el gobierno colombiano en su afan de fortalecer la paz estable y duradera en las instituciones educativas en tiempos del posconflicto, por lo que se plantea la pregunta de investigacion: ^En qué medida se manifiesta el nivel de aportacion que tiene la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto a estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 de Soacha, Colombia? Esta pregunta busca ser una respuesta a la necesidad apremiante de la poblacion soachuna en materia de formacion de jovenes lideres y gestores de paz, que contribuyan a la reconstruccion de tejido social para la vivencia de la paz estable y duradera en Colombia.
1.3. Objetivos de la investigacion.
1.3.1. Objetivo general.
Analizar el nivel de aportacion que tiene la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto a estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, Colombia.
1.3.2. Objetivos especificos.
- Diagnosticar la inteligencia espiritual y el sentido de la vida en los estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, Colombia.
- Aplicar la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto a los estudiantes de grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, Colombia
- Determinar el antes y después de la inteligencia espiritual y el sentido de vida a los estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, Colombia.
- Comparar el desarrollo de la inteligencia espiritual y el sentido de vida a los estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, Colombia.
- Establecer las conclusiones mas relevantes en la Inteligencia espiritual y el sentido de vida a los estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, Colombia.
- Formular lineamientos teoricos-practicos necesarios en la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto a los estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 del municipio de Soacha, Colombia.
1.4. Justificacion y viabilidad de la investigation.
La ensenanza de la ERE en los niveles de basica primaria, basica secundaria y media vocacional en las instituciones educativas de Colombia es una politica publica respaldada por la legislation estatal, en la que se exige que los procesos de ensenanza-aprendizaje desarrollados en el marco educativo aporten a la consecution de la paz estable y duradera a través de la formacion de seres humanos lideres, integros, idoneos, que propendan por la vivencia de la paz en el actual posconflicto; razon por la cual se presenta esta investigation cuyo objetivo principal se enfoca en analizar en los estudiantes de grado undécimo de las cuatro (4) instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 de Soacha, a saber: Santa Ana, Compartir, Nuevo Compartir y Ciudad Latina, el nivel de aportacion que tiene la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto y la vivencia de la inteligencia espiritual asociada al desarrollo de valores universales tales como: la fuerza del amor, la orientation al bien, el desarrollo de la solidaridad, el fomento de la felicidad y la promotion de la paz.
A los educadores en ERE, como orientadores y motivadores del accionar juvenil les es propia la labor de formacion integral en los estudiantes por cuanto se trata de una educacion desde una perception holistica del ser humano, mas alla de las esferas meramente fisicas, al incluir la espiritualidad y la trascendentalidad como dimensiones fundamentales de la persona. Asi mismo, el papel mediadordel docente en dicho proceso le acredita especial relevancia a través de la praxis que este aplica de forma consona con la realidad social escolar de los estudiantes, por lo cual, el presente estudio se justifica en cuanto tiene como objetivo analizar el nivel de aportacion que tiene la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto en estudiantes del grado undécimo de las instituciones educativas del municipio de Soacha, Colombia, para valorar la ERE como politica publica que coadyuva a la prevention de la violencia en todas sus expresiones.
Tal estudio permitio conocer la efectividad e importancia de la ERE en la formacion de gestores de paz y reivindicar su papel transformador que ésta puede suscitar en la sociedad a través del despliegue de la inteligencia espiritual y la funcionalidad de valores universales asociados a la paz en el plano moral, ético, social y trascendente, tales como: la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la solidaridad, el fomento de la felicidad y la promotion de la paz, como insumos fundamentales que contribuyen a la convivencia pacifica en el posconflicto colombiano, lo que corrobora la existencia de adecuadas interacciones a favor del desarrollo de principios universales de la ERE en aras de la paz personal y social.
Es asi como la pertinencia y viabilidad del estudio permite replicar aportes a nivel teorico, practico, social y metodologico, orientados a la vivencia de la paz con enorme riqueza teorica desarrolladora de contenidos que correlacionados entre la ERE y la inteligencia espiritual, fortalecen la aptitud personal y social en pos de proyectos educativos en torno a la convivencia escolar, los cuales son de utilidad para cualquier persona que se dedique a la educacion para la paz. Asimismo, esta investigation tiene gran relevancia en la practica educativa, porque permite a los profesores y estudiantes de grado undécimo crear las condiciones necesarias para desarrollar la inteligencia espiritual y formar el liderazgo como derrotero de la paz, de tal manera que se impulse la sana convivencia en las instituciones educativas oficiales, haciendo de ellos semilleros de gestores de paz en el posconflicto colombiano, pues el que trabaja para la paz como valor universal sabe entender lo que sucede a su alrededor y puede canalizar sus acciones e intereses ante cualquier situation que se presente en sus contextos comunitarios.
No obstante, la presente investigation es necesaria y se justifica a nivel social porque la educacion publica debe actuar positivamente en pos de la reconstruction del tejido social contrarrestando los vestigios de la guerra que por mas de sesenta anos ha afectado considerablemente la calidad de vida de los colombianos en lo que respeta al goce y disfrute de los derechos humanos con acciones nefastas marcadas principalmente por la violencia, el secuestro, el terrorismo, el narcotrafico y el desplazamiento forzado del campo a la ciudad, y para ello se presenta la ERE como espacio de formacion de gestores de paz, en donde los estudiantes de grado undécimo ponen en juego sus habilidades intelectivas, volitivas y afectivas en la vivencia de la inteligencia espiritual para contribuir en el fortalecimiento de la confianza en si mismos, el control de las emociones, los sentimientos y la promotion de la sana convivencia.
De igual modo, dicha investigation repercute en lo metodologico, ya que servira de guia para contrarrestar las debilidades en los procesos de ensenanza aprendizaje de la ERE y su fortalecer su estrecha relacion con la inteligencia espiritual, favoreciendo la realization de nuevos procesos investigativos enmarcados en la tematica antes senalada, en los cuales se consideren las variables o dimensiones abordadas, asi como también en lo que respecta a la construccion de instrumentos de recoleccion de information disenados, los mismos que fueron validados por los expertos.
Por ultimo, presenta un diseno descriptivo que permite mostrar las técnicas y procedimientos utilizados para establecer la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto colombiano, debido a que los talleres realizados y los resultados obtenidos posteriormente serviran de apoyo a futuras investigaciones, proporcionando orientaciones que permitiran la busqueda de la eficacia de la inteligencia espiritual y la efectividad de la ERE desde las aulas de clase con proyeccion a la comunidad.
1.5. Delimitacion de la investigacion.
La investigacion que se presenta se efectuo en el municipio de Soacha, Cundinamarca, Colombia, en las cuatro (4) instituciones educativas oficiales de la Comuna 1 de este municipio, a saber: Santa Ana, Compartir, Nuevo Compartir y Ciudad Latina. La duracion abarco el tiempo comprendido de febrero de 2017 a diciembre de 2018; la poblacion estuvo conformada por los estudiantes de grado undécimo de estas instituciones educativas, asi como los profesores que les orientan el area de ERE. Con relacion a la delimitacion tematica, el estudio se encuentra enmarcado dentro de la linea de investigacion Procesos de Ensenanza, del Doctorado en Educacion de la Universidad de Baja California, Campus Colima. A tal efecto, se utilizara para la variable la ERE como espacio de formacion de gestores de paz apoyados en teorias de autores como: Papalia, Olds y Feldman (2010), Fernandez (2008), Baxter (2007), Lopez (2001), Fischman (2017), Bennington (2017), Chaktoura (2015); Villegas (2011), entre otros.
1.6. Limitaciones de la investigacion.
No es posible asegurar qué cambios pueden generarse desde la investigacion, y que en efecto sean debidos a la propia intervencion, a otras intervenciones o factores no controlados, mas aun cuando se trata de un estudio cuasi-experimental sobre la ERE como espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto colombiano, pero existe la posibilidad que por tratarse de un estudio con grupo experimental y grupo control, se produzca el efecto que el estudio esta enmarcando, tendiente a la regresion a la media y el no control de la evolucion natural de la ERE como espacio de alineacion hacia la renovacion de valores en jovenes de grado undécimo.
MARCO
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TEÓRICO
CAPITULOII
Concepto y Naturaleza de la Educacion Religiosa Escolar
“En una constitucion polltica no debe prescribirse una profesion religiosa, porque segun las mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales, éstas son las garantlas de los derechos pollticos civiles; y como la religion no toca a ninguno de estos derechos, es de naturaleza indefinible en el orden social y pertenece a la moral intelectual. La religion es la ley de la conciencia”. (Palabras de Bolivar en la Instalacion del Congreso Constituyente de Bolivia en 1826).
2.1. LA EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR -ERE-
En el escenario historico de la humanidad de todas las épocas se han evidenciado una serie de expresiones, manifestaciones y comportamientos que los mismos seres humanos a través de las culturas y de las formas de relacion interpersonal empezaron a denotar como atributos de lo humano diferenciados en la relacion con una o varias divinidades. Dentro de ese contexto fueron desarrollandose en distintos ambientes y momentos coyunturales, la fisonomia de lo que hoy se conoce como los derechos humanos, donde parafraseando a Lara (2005) no son otra manifestacion mas que los actos naturales de bondad que acompanan elproceder de todo ser viviente. Y bien podria ser el analisis del hecho religioso como dato cultural, en cuanto que lo religioso es una realidad propia de lo humano, es decir, hombres y mujeres concretos quienes a través de su comportamiento y lenguaje denotan un mundo religioso como elemento constitutivo a su propia naturaleza humana y su dimension trascendente.
De acuerdo con Rengifo y Diaz (2015) el hecho religioso -como objeto de investigacion- es un acontecimiento que merece ser abordado desde diferentes enfoques disciplinarios tanto fisicos como metafisicos de cara a explorar la esencia que encubre el misterio y la trascendencia como subjetividad de lo absoluto. Desde el punto de vista sociologico, se convierte en un sistema ordenado de creencias, practicas, rituales, dogmas y puede surgir de distintas clases sociales , para lo que Max Weber (1975) lo interpreta como un acontecimiento fenomenologico colectivo de caracter trascendental y espiritual que relaciona diferentes entornos y mundos imaginarios dialogicamente articulados y narrativamente discutidos entre sl. Este fenomeno cultural se liga al ser humano desde su misma esencia espiritual y se transmite de generation en generation a través del acontecer historico de la misma humanidad, lo cual confirma que lo religioso es propio del animal humano . Asi, desde las formas incipientes de la arqueologia religiosa hasta la formalization de las grandes religiones del mundo, el ser humano se ha apropiado del fenomeno religioso como elemento fundante de la sociedad y como pauta de comportamiento e identification de un pueblo o nation, en cuanto construye una civilization dentro de unos paradigmas y cosmovisiones que sobrepasan su inmanencia y permanecen siempre en la busqueda de sentido y significado de su existencia, en un determinado tiempo y espacio (Coy, 2009).
Para Vasquez (2016) el hecho religioso se sucede justamente donde el hombre religioso situa sus creencias, en un lugar de especlfica sensibilidad que puede ser su conciencia, alma o espiritu o un determinado lugar o territorio, y es aqui donde la religiosidad y la religion tienden a confundirse sin la debida claridad. En efecto, el Consejo Episcopal Latinoamericano -CELAM- (2008) desarrolla una diferenciacion entre la Educacion Religiosa Escolar-ERE-, haciendo referencia a dos ambitos de significado: el escolar, correspondiente a la tarea educativa de la sociedad, y el eclesial, correspondiente a la mision evangelizadora de la Iglesia, dentro de un marco de garantlas reconocidas por el Estado (CELAM, 2008). Tales ambitos de diferenciacion separan la ERE de la catequesis y la cultura religiosa en particular, en cuanto la primera refiere un aprendizaje especifico de un contexto religioso en sus normas, costumbres, principios morales y espirituales, - en la mayoria de las veces con enfoque confesional-, y la segunda comporta una vision holistica e incluyente de la variedad religiosa en clave de heterogeneidad religiosa y cosmologias diversas.
Esta diversidad religiosa requiere del soporte legal del ambito de la formacion educativa elemental para llevar a cabo su estudio y su conocimiento; de ahi que la EREprevalezca en el ambito de la formation publica en algunos palses que la reconocen legalmente a través de diversos instrumentos jurldicos (CELAM, 2008). Para Saavedra (2016), la ensenanza de la ERE no solo comprende los comportamientos visibles en el aula, sino también el entramado de pensamientos y de creencias docentes. En consecuencia, mas alla de impartir un conocimiento, la ERE reclama la optimization de los procesos de ensenanza aprendizaje implementados en la actualidad; en donde, parafraseando a Cossio (2018) -los procesos pedagogicos- deben ser ajustados a los cambios educativos emanados de las reformas gubernamentales que oxigena la labor de los profesionales de la education en la comprension del lado oculto de la pedagogla y la didactica en funcion de la espiritualidad y la fe, la pluralidad y la diversidad, las costumbres y las tradiciones, de tal manera que el docente comprenda, interprete, decida y haga mejoras en sus practicas de ensenanza en pos de la salvaguarda de la ensenanza del hecho religioso y el respeto por sus manifestaciones.
2.1.1. Etimologia de la Educacion Religiosa Escolar
Para comprender el significado de la ERE en sus origenes, esencia y profundidad es pertinente considerar la etimologia de sus términos. Desde tiempos remotos se afirma que la palabra educacion proviene del latin educare, cuyo significado genuino alude a criar, alimentar, nutrir; y exducere que significa llevar a, sacar afuera. Estas dos expresiones permiten inferir que se trata de un trabajo constante en contextos educativos; aunque sus primeras interpretaciones fueron aplicadas al cuidado y pastoreo de animales y con el tiempo se fueron trasladando al entorno humano con significado de crianza y cuidado de los ninos. Ya en Grecia, Platon define los preliminares de la educacion como un proceso de perfeccionamiento y embellecimiento del cuerpo y el alma (Julca, 2016). Asi mismo, el concepto religion se remonta al término latino religare que significa volver a ligar; dicha expresion fue acunada con el paso del tiempo por Ciceron, Servius, Lactancio yAgustin de Hipona, quienes le dieron significado de volver a unir, denotando en esencia que el prefijo re, en este caso no significa renuncia o abandono sino repetition de la accion.
En atencion a lo anterior, tomando las etimologias expuestas se puede entender que la ERE es en esencia una accion permanente por construir una relacion de reciprocidad entre la humanidad y la divinidad, lo material y lo espiritual, lo inmanente y lo trascendente. En cualquier contexto, formato, tradition o preparation, este es su proposito general; por tanto, su naturaleza debe estar centrada en el conocimiento, porque el conocimiento representa la mente espiritual en el mundo y el vinculo vital con Dios y con la vida en todas partes; de ahi que pensar que la religion no se ocupa del conocimiento y de la realidad humana, -es en cierta manera- malinterpretar y malentender el proposito y la naturaleza de la religion, puesto que lo religioso, trascendente y espiritual es una dimension inherente y consustancial a la naturaleza humana y esta fundamentalmente ligada a las culturas como componente que las caracteriza desde lo mas profundo (Coy, 2010).
Parafraseando a Rodriguez (2001), la educacion religiosa en la actualidad no puede entenderse como la transmision de conocimientos o de doctrinas a los estudiantes ni tampoco como la busqueda de la fe por si misma, toda vez que la finalidad de la ERE es el conocimiento de las distintas culturas religiosas en el acontecer de la fe en general y en particular, expresada en la relacion del ser humano con lo sobrenatural en un determinado tiempo y lugar y los factores que la producen. Esto también tiene que ver con la permutation de la vivencia de la fe en contextos reales y lo supuesto trascendente en el curso del desarrollo humano en sus diferentes niveles. Para comprender mejor estas acepciones, Gorsuch (1988; citado por Rodriguez, 2001) las refiere como las aproximaciones teoricas a la comprension del desarrollo religioso que se orientan desde tres abordajes: las teorias de la proyeccion, las teorias de la socialization y las teorias del desarrollo cognoscitivo, en donde la primera apunta al fenomeno investigado y la relacion existente con el concepto de divinidad; la segunda lleva consigo una relacion de tipo social involucrando detalles como la religion de los ancestros y parientes, y la tercera involucra planteamientos frente al mundo de las personas y su relacion con la oracion, entre otros.
2.1.2. Conceptos afines en ERE
Dado que la ERE es un concepto compuesto, aglutinante y complejo, existen términos muy cercanos que en la practica muchas veces se utilizan como sinonimo sin serlo. Las diferencias y matices conceptuales pueden revisarse a través de autores como: Stark y Bainbridge (1987); Smith (1776); Zuluaga (2002); Diaz, Morales, Pandolfi y Perffeti (1998); Barro y McCleary (2002).
Cuadro 1 Conceptualizacion de ERE: términos afines.
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Fuente: Elaboration propia a partir de Stark y Bainbridge (1987); Smith (1776); Zuluaga (2002); Diaz, Morales, Pandolfi y Perffeti (1998); Barro y McCleary (2002).
2.1.3. Historias que anteceden a la busqueda de la internalizacion del individuo para una espiritualidad en restauracion.
Desde su conception hasta su muerte, el ser humano vive en una constante correspondencia con su ambiente mediante la interaction de influencia mutua con el cosmos, la naturaleza y la sociedad de la cual forma parte. Se puede decir que de esta relacion, la persona afianza las normas y los valores sociales; los asimila de acuerdo con sus inclinaciones y los utiliza para enriquecer o modificar su propio comportamiento de acuerdo a sus principios personales (Guevara, 2007). Lo anterior enmarca lo que se conoce como educacion, catalogandose como sinonimo de influencia por la forma asistematica que se da en la familia y los grupos sociales a los que pertenece, aunque también puede darse de forma organizada, sistematica e institucionalizada dependiendo los planes establecidos y los acontecimientos fenomenologicos que se presenten. Ambas formas educacionales son expresiones de preparation para la vida, referidas por Aguirre y Jaramillo (2012) como procesos de relacion natural en los que los seres humanos expresan su instinto social para establecer conexiones de identidad de sery de tendencia al hacer.
Tales acciones de internalizacion del individuo parten de la busqueda de identidad profunda que se gesta en la respuesta a los interrogantes mas profundos del ser humano y su identidad colectiva en limite con la sensibilidad y la signification dentro de los vinculos de alteridad y proximidad con otros grupos humanos. Al respecto, Pérez-Agote (2016) sostiene que:
“La identidad colectiva religiosa se manifiesta en forma activa también en aquellas realidades sociales en las que conviven diferentes confesiones religiosas. La diversidad religiosa presente en una sociedad puede dar lugar a diferentes formas de convivencia. Una factor fundamental que define la forma de la coexistencia es la posible jerarquizacion social de las diferentes confesiones; es el caso de los palses en los que una determinada confesion es la confesion que ha sido historicamente la de referenda y a los que, con posterioridad a esa homogeneidad, van llegando flujos de poblacion extranjera portadora de creencias religiosas diferentes”.
De esta forma, la busqueda de internacion del individuo involucra relaciones entre las creencias y la cultura constituyendo una forma de espiritualidad en restauracion en el sentido que es generadora de transformaciones desde lo profundo del ser, permitiendo visibilizar expresiones de religiosidad a través de las manifestaciones de identidad espiritual propias o colectivas; algunas con marcada intensidad en la sociedad por su impacto positivo en el desarrollo humano y otras por los conflictos o guerras que pueden generar a escala local, nacional o internacional.
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2.1.4. La ERE en proceso transicional: de clase de religion con enfoque confesional a educacion religiosa en libertad de cultos.
De acuerdo con el Ministerio de Educacion Nacional -MEN- (2017), en la Ley 115 de 1994, la ERE en Colombia es un area de formacion fundamental y obligatoria en el sistema de los ciclos de la basica primaria, basica secundaria y media vocacional. Sin embargo, su proposito en funcion de promover la dimension religiosa del ser humano y comprender el papel de la religion en la diversidad cultural aun se encuentra en periodo transicional, en la tarea de dejar de lado el articulo 38 de la Constitucion de 1886 que rezaba: la religion catolica, apostolicay romana es la de la nacion; y mas adelante, en el articulo 41: la educacion publica sera organizada y dirigida en concordancia con la religion catolica.
En linea con lo anterior, en lo que respecta a la ERE, Colombia vive paulatinamente su cambio legislativo actual en la ordenanza de la Constitucion de 1991, articulo 19, que decreta la libertad de cultos: toda persona tiene derecho a profesar libremente su religion y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley (Presidencia de la Republica, 2019). Esta transicion requiere del compromiso de todos los profesionales en ERE para ir dejando de lado en las practicas de ensenanza aprendizaje los enfoques sesgadamente confesionales y darle apertura a la libertad de culto y al pluralismo religioso.
Se comprende que la ERE no puede ser escéptica ni indiferente a las realidades y dinamicas sociales, sino que debe estar acorde con los cambios de los tiempos. Si bien, anteriormente las instituciones educativas dictaban la clase de religion y, por ser un pais mayoritariamente catolico, se restringia exclusivamente a ensenar esa doctrina, ahora el pluralismo religioso y la libertad de culto deben imperar en las aulas por lo que la expresion clase de religion ha de entenderse como educacion religiosa, lo que en sentido pleno connota conocimientos en torno a la historia y la cultura de todas las religiones existentes en la humanidad. Siguiendo con la evolucion de la ERE, menos de tres anos mas tarde la Ley 115 de 1994 - conocida como Ley General de Educacion-, establecio que la educacion religiosa es un area fundamental y se ofrecera en todos los establecimientos educativos, observando la garantla constitutional segun la cual, en los establecimientos del Estado, ninguna persona podra serobligada a recibirla (MEN, 2017). Este cambio genero incertidumbre en las instituciones educativas, segun lo relata Meza y Suarez (2013):
Al respecto, algunas siguieron impartiendo la clase de religion, una religion confesional muy similar a la catequesis escolar, pero cuando se matriculaba un estudiante que practicaba otra religion, la institution no estaba preparada para recibirlo; otras la convirtieron en clase de ética, de valores o de formacion ciudadana; un tercer grupo resolvio realizar actividades libres o ludicas, y finalmente hubo instituciones que se detuvieron a pensar en redisenar la materia con el fin de permitirle al estudiante una comprension de lo religioso en la cultura bajo una perspectiva incluyente y plural”.
Lo anterior permite observar que dicha transition llevo consigo un tiempo, una evolution intergeneracional a la par con el acontecer de la historia politica de un pais en via de desarrollo, y no ha sido facil determinarla, pues ha llevado consigo aspectos considerables, tales como el cambio de la edad moderna a la edad contemporanea y con ellas, elementos culturales genuinos de las religiones, que requieren del tiempo para la apertura mental y objetiva a otras creencias dejando de lado las particularidades para avanzar hacia la universalidad de la ERE.
2.1.5. Educacion Religiosa Escolaren perspectiva liberadora. Meza, Suarez, Casas, Garavito, Lara y Reyes (2015)
En Colombia, la ERE es considerada por la Ley 115 de 1994 —Ley General de Education— un area fundamental de la basica primaria, basica secundaria y media vocacional que tiene por objeto principal la formacion integral que procura la escuela a través del desarrollo de la dimension religiosa del sujeto y la comprension de lo religioso como componente de la cultura (Meza y Suarez, 2013) por lo que la ERE no puede ser indiferente a la realidad sociocultural que vive el individuo en cuanto esta inserta en un contexto particular, cuya mision principal ha de ser la de promover en los seres humanos el desarrollo de las facultades intelectivas, volitivas y afectivas desde una vision holistica que implica la humanidad y la trascendentalidad del hombre como sujeto del fenomeno religioso, desarrollando actitudes particulares en optica liberadora. En este sentido, el caracter educativo y la fundamentacion teologica y pedagogica de la ERE exige reinventarse, en atencion a ser la respuesta eficaz y contundente que se espera, frente a los grandes interrogantes que plantea el existencialismo del siglo XXI, para resignificar la fusion que hay entre la experiencia humana y el fenomeno religioso en clave de propuesta pacificadora que trascienda las dimensiones y los enigmas mas profundos del ser humano (Munoz, 2015).
Parafraseando a Sanchez (2010) esta perspectiva liberadora de la ERE ha de comprometerse con la educacion para la paz con dinamicas de ensenanza aprendizaje en espacios formales de colegios tanto oficiales como privados comenzando por la identification de las principales problematicas contextuales que rodean las instituciones educativas para crear estrategias y mecanismos de participation que sirvan de puentes de dialogo (Gutiérrez-Méndez y Pérez-Archundia, 2015), como también de innovation en elementos diversos que puedan generar articulation entre las nuevas formas de educacion existentes en el presente siglo. De cualquier manera y de acuerdo con Fereira (2014) sera a través del reconocimiento de la identidad y del trabajo desde lo profundo del ser como se propondra una ERE relacionada con otras categorlas que puedan generar mayores aportes como complemento a los Derechos Humanos y la inteligencia espiritual, necesaria en los tiempos actuales por su caracter universal y su contribucion a la convivencia y la paz en todas sus formas de expresion.
Preocupa que en la actualidad las caracteristicas de la ERE aun se perciben con poca diferencia en relacion a como se orientaba cuando era clase de religion hace algunos anos, en cuanto sigue impartiéndose desde un enfoque sesgadamente confesional, en algunos casos con repeticion de contenidos propios del catecismo y la catequesis, centrada en la memorizacion de doctrinas, con una didactica mas pasiva que activa y dentro de una relacion asimétrica docente-estudiante, siendo la evaluacion mas heteronoma que autonoma y dejando de lado la inclusion de otras culturas religiosas propias del entorno educativo y del pluralismo religioso existente en el mundo.
Una ERE bajo ese contexto no aprovecha intensamente los recursos que tiene a su disposicion y siempre se mantendra distante de la realidad, de la tarea de encarnar la dimension religiosa de la cultura y de lograr la accion liberadora del ser humano que requieren los contextos educativos. Por su parte, Meza, Suarez, Casas, Garavito, Lara y Reyes (2015) refieren que la realidad de la ERE en algunas instituciones educativas oficiales de Colombia necesita de una lectura analltica que le permita generar procesos de incursion en la tarea liberadora y dignificante del ser humano, integrando el trabajo operativo en los planes de estudio y los proyectos de area que se desarrollan en las diferentes instituciones educativas del pais.
No se trata de impartir una ERE llena de solos conocimientos o experiencias, sino también de generar en los estudiantes sentimientos de comprension de la realidad religiosa considerando a la persona como un ser inteligente, sentiente y actuante, con actitud reflexiva, analitica y critica que le permita promover una transformacion a través de la estrecha relacion tridimensional entre Dios, el ser humano y el mundo. De esta forma, es posible potencializar en las instituciones educativas valores relacionados con la inteligencia espiritual tales como: la fuerza del amor, la orientacion al bien, el desarrollo de la solidaridad, el fomento de la felicidad y la promocion de la paz, tan necesarios de desarrollar en las nuevas generaciones de la educacion oficial colombiana.
De acuerdo con Meza y otros (2015) la ERE en perspectiva liberadora encierra en su finalidad la integralidad del sujeto, su humanizacion, la opcion por el pobre, la valoracion de su propia cultura y de su historia, como condition de una experiencia religiosa auténtica que le permita traspasar las brechas y las condiciones propias de la opresion para aplicar la pedagogla del oprimido de Paulo Freire descrita por Ocampo (2008), en la que se promueve la concientizacion del sujeto orientandolo hacia la apropiacion de su propio compromiso en pos de la transformation de la realidad. De ahi la llamada apremiante para que las investigaciones educativas y los proyectos que se establezcan en torno a la ERE adopten tareas determinantes que procuren la concrecion de lineamientos consistentes y politicas claras en orden a la transformacion del ser humano desde su espiritualidad, de tal manera que generen comportamientos intelectivos, volitivos y afectivos conducentes a la reconstruccion del tejido social y la paz.
2.1.6. Creencias docentes en torno a la Educacion Religiosa Escolar Catolica y su relacion con la planificacion de la ensenanza. Saavedra (2016).
En América Latina, los condicionamientos y las libertades socioculturales en materia de fe y creencias respecto de la divinidad, trascendentalidad y espiritualidad por parte de los educadores en ERE tienen significativa y marcada influencia tanto en la planificacion como en el desarrollo de los procesos de ensenanza aprendizaje de la ERE. Asi lo afirma Saavedra (2016) como resultado de un estudio que realizo en Chile, en cuyas conclusiones expone:
“La conformation de las creencias tienen un rol fundamental en orden a las experiencias de participation eclesial y el desempeno laboral. Asimismo, se concluye que los docentes poseen creencias constructivistas y progresistas sobre la ensenanza y el aprendizaje respectivamente, las cuales se ven reflejadas en la planificacion. Finalmente, en torno a la finalidad de la Education Religiosa Escolar Catolica, los resultados evidencian que sus creencias se condicen con el planteamiento que de la asignatura se hace desde el Ministerio de Education y se alejan de la finalidad crltica de Chile”.
Lo anterior permite valorar la complejidad del proceso requerido para llevar al aula los cambios educativos planteados por las reformas curriculares por parte de los docentes de ERE por cuanto muchos educadores permanecen realizando practicas de aula tradicionales y con un marcado énfasis catequético, pese a que en el discurso y las planeaciones curriculares expresan lo contrario. Lo anterior, permite constatar que las didacticas pedagogicas de los educadores de América Latina se alejan del discurso en cuanto se contradicen en su practica adhiriéndose al aprendizaje tradicional que afianza el constructivismo y deja de lado la innovacion, tan necesaria para que la ERE surta efectos positivos que favorezcan el dialogo interreligioso y el desarrollo humano. Esta misma apreciacion la expresa Saavedra (2016) cuando refiere algunos posibles factores que se pueden sumar a tal realidad:
“Siaun permanecen practicas pedagogicas de los profesores de religion catolica tradicionales, centradas en la transmision del contenido, con poca relacion con el contexto, necesidades e intereses de los alumnos, puede ser porque el contexto presenta adversidades como: educacion centrada en la ensenanza y, concretamente, en aspectos administrativos, baja motivation de los estudiantes, calificacion conceptual de la asignatura, entre otros motivos”.
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Aestas falencias se suma el caracter imperativo de las creencias culturales en temas religiosos, que toman fuerza para imponerse sobre las circunstancias del contexto educacional por encima de la labor docente, generando obstaculos y creando dificultades a la hora de hacer de la ERE un area de formacion humana y espiritual con sentido trascendental a gran escala, en donde los docentes omiten la ensenanza del conocimiento cientifico convincente que aborde la naturaleza, identidad y finalidad de la ERE, y por el contrario, perpetuan el aprendizaje tradicionalista, repetitivo, rutinario -con mas de lo mismo-, que subvalora el dialogo interreligioso y el fenomeno religioso inherente a la historia de la humanidad con diversidad de creencias y divinidades. En otras palabras, se le ha permitido a los profesores continuar ensenando del modo tradicional y sesgadamente confesional; sin embargo, se les exige que realicen practicas de ensenanza aprendizaje desde un enfoque constructivista, como lo aconseja Haney y Mcarthur (2002; citados por Contreras, 2010) quienes afirman que finalmente son las creencias originadas por la experiencia las que tienen mayor arraigo y resistencia al cambio, las cuales al estar validadas emplricamente, inciden en que el profesor opte finalmente por realizar actuaciones pedagogicas tradicionales, siendo las creencias experienciales ingenuas las que finalmente se asumen a nivel del discurso educativo y desde la realidad social.
Lo anterior supone que efectivamente para los educadores, el curriculo de la ERE no responda al contexto social propio del pluralismo religioso actual en el cual se desarrolla la asignatura; ante ello, la tendencia es adoptar una finalidad mas amplia, con un lenguaje laico para que pueda ser comprendido por todos los estudiantes, lo cual implica tomar distancia del anuncio explicito de los contenidos y, por ende, supone actuar tomando distancia del curriculo prescrito. Al respecto, se puede afirmar que la dicotomia entre el ambito disciplinario y pedagogico caracteristico de los procesos de formacion inicial de los docentes ha repercutido en una insatisfactoria comprension del curriculo de la ERE, pues los educadores lo han hecho a partir de su propio proceso de desarrollo espiritual trasuntando su experiencia como objetivos educativos de sus estudiantes. No obstante, parafraseando a Rios y Cerquera (2013) se puede creer que la tradicion fuertemente arraigada respecto del rol protagonico de los educandos en el proceso de planificacion y ejecucion de la ensenanza repercute directamente en la finalidad atribuida a la asignatura, razon por la cual, ésta se construye a partir de la necesidad que los profesores evidencian en el dia a dia con sus alumnos, y no desde lo prescrito por las autoridades eclesiasticas o gubernamentales, ya que en el centro del proceso esta la igualdad y la dignidad de la persona, independientemente de las confesiones religiosas.
El actual escenario de los educadores de ERE, junto a las creencias universales manifestadas por los habitantes de un determinado sector cultural, adolecen por el fortalecimiento de la dimension espiritual y trascendental ahondando en la reflexion en torno a las creencias, principios y normas, de tal manera que se comprenda y asimile en el conocimiento de manera correlacionada.
De ahi que se enfatice en la necesidad de fortalecer en los docentes, tanto en formacion como en ejercicio de su profesion las instancias de los derechos humanos como un primer eslabon de estudio antes de cualquier perfeccionamiento en relacion con temas disciplinarios o pedagogicos de mayor alcance, pues, de acuerdo con Saavedra (2016) solo desde el ejercicio de la conciencia de los supuestos subyacentes en el proceso de toma de decisiones y actuaciones pedagogicas como educadores es posible identificar los aspectos que requieren ser re-significados, entendiendo esta ultima expresion como la reingenieria de la ERE, necesaria en la actualidad para lograr una transformacion a nivel de pedagogias, didacticas y curriculo; es decir, un plan de formacion que cuestione estructuras y procesos acerca de como los docentes conciben la labor de la ensenanza y aprendizaje de la ERE, las relaciones entre docente y alumnos, la filosofia de la administracion institucional, entre otros, buscando la reingenieria existencial y la innovacion de esta importante area educacional en las nuevas generaciones.
Se cree que los resultados en torno a la finalidad de la ERE, su ensenanza y aprendizaje son un claro indicadorde la necesidad que esta asignatura tiene de actualizacion en torno a la objetividad. La sociedad pluralista actual demanda una ERE que responda a tal diversidad, y son los educadores quienes mas evidencian esta necesidad. Por lo mismo, es fundamental tomar iniciativa en pro de la actualizacion del curriculo de esta area, de tal manera que considere la participacion activa tanto de los profesores como de los estudiantes y no se convierta en una propuesta desde la legislacion, en donde los profesores se limiten a manifestar su acuerdo o desacuerdo.
Por su parte, se hace imperativa la necesidad de reformar las mallas curriculares de los programas de formacion primaria, basica y media en ERE, propendiendo por la busqueda de temas de interés comun a las naciones y a los seres humanos, de tal manera que los educadores posean un conocimiento disciplinar y pedagogico que les permita ensenar de un modo mas pertinente a sus estudiantes. Si es la experiencia la principal fuente de construccion de las creencias, los estudiantes de pedagogia debieran tener la oportunidad de aprender en la misma linea como se les exige que ensenen, profundizando en las creencias del rol de la ERE en la actualidad, especialmente en la construccion de la paz en todas las esferas y el desarrollo de valores asociados al desarrollo humano para responder a las necesidades que la sociedad actual plantea.
2.1.7. Repensar la ERE en sociedades plurales: la formacion profesional de docentes de ERE en la Universidad Nacional de Costa Rica.
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No es un secreto que en los tiempos actuales la ERE esté atravesando por una crisis de identidad, especialmente en los paises de América Latina como resultado de la escasa formacion de docentes expertos en ERE que den solidez y cause a los procesos de esta importante area. Si bien, la innovacion tecnologica e informatica y con ella la juventud se apoderan del mundo, las nuevas generaciones nada quieren saber de formacion en ERE en cuanto la relegan a un aprendizaje expresado desde la ética y la moral personal. Tal es el caso de Costa Rica, en donde la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religion acogio el desafio de repensar la ERE a partir de la diversidad cultural y religiosa que vive ese pais, para lo cual emprendio la tarea de revisar el plan de estudios que se desarrolla en Bachillerato en Ensenanza de la Religion, buscando ser la respuesta al fortalecimiento de la espiritualidad en las juventudes, con proyeccion social para incentivar en las instituciones la promocion de procesos educativos en los que las diferentes espiritualidades, creencias y tradiciones religiosas fueran aliadas para la construccion del conocimiento y estimulos en funcion de la convivencia. Esta experiencia de diversidad de creencias, espiritualidades, convicciones y religiones presento numerosos retos a las instituciones educativas, especialmente en materia de formacion religiosa, dando lugar a importantes desafios descritos por Suarez, Meza, Garavito, Lara, Casas, y Reyes, (2013) tales como:
“Larealidad sufriente de hombres y mujeres de América Latina, evidente y lamentable, clama por un cambio que no vendra magicamente. Éste sera el resultado de un proceso en el cual la education tendra un papel protagonico y transformador. Nuestro continente necesita de una education que promueva en los ninos y jovenes una mentalidad de “sociedad pluralista” con la que se evitaria cualquier tipo de fragmentation, subordination y exclusion como resultado del machismo, la xenofobia, el totalitarismo, el conformismo, el etnocentrismo, entre otros.
Cabe anotar que estos desafios no solo se presentan en Colombia, sino que también son comunes en contextos latinoamericanos que exigen de la ERE una respuesta convincente en ejercicio de la espiritualidad, la trascendentalidad, la ética y la moral con apertura al pluralismo, al dialogo interreligioso y al ecumenismo.
2.1.8. ERE y pedagogias para el reconocimiento del pluralismo religioso. Bonilla, Garcia, Gonzalez, Pardo, Galindo y Munoz (2014).
En las sociedades latinoamericanas y especificamente en Colombia son comunes las problematicas relacionadas con la falta de reconocimiento por los otros. Este desconocimiento del otro ha legitimado y gestado diferentes tipos de violencias, exclusiones, desigualdades, discriminaciones, opresiones e injusticias que aquejan a miles de personas y sociedades. Y aunque estos hechos, por si mismos deberian ser suficientes para gestar la comprension y entender la urgencia de lo que se constata a diario, la ERE deberia ser una respuesta incluyente ante las actitudes de exclusion de cualquier denominacion religiosa que se puedan suscitar en el aula; subyugando cualquier comportamiento viciado por la burla, la intolerancia y las acepciones de doctrina por las cuales es rechazada tal area; sin embargo, estas actitudes no son suficientes para generar los esperados correctivos pedagogicos necesarios.
En tal sentido, resumiendo a Bonilla, Garcia, Gonzalez, Pardo, Galindo y Munoz (2014) al hacer una explicacion exhaustiva de los retos y desafios de la ERE con relacion a los enfoques de su naturaleza, se puede decir que es apremiante un analisis de la ERE en cuanto a sus principios y sus fundamentos, considerando sus fortalezas y debilidades; pues dentro de las opciones pedagogicas que se perfilan para implementar el reconocimiento del pluralismo religioso esta la Pedagogla Critica -PC- de Paulo Freire, en la que es preciso explorar previamente las posibilidades que presenta el aprendizaje significativo considerando el reconocimiento del otro a partir de su saber y su voz escuchados en el dialogo, como piedra angular de una teorla de la education que responde a las necesidades del contexto latinoamericano. Asi, la llamada apremiante a acoger la Teologla del Pluralismo Religioso -TPR-, busca la fundamentacion teorica que fortalezca la opcion por el reconocimiento de la diversidad de credos, de tal manera que se logre una articulation entre la ERE, la PC de Freire y la TPR en pos del reconocimiento de la diversidad religiosa.
Por su parte, la aplicacion del modelo pedagogico-dialogico y los presupuestos del dialogo interreligioso al contexto propio de la ERE pueden demostrarse en una gama de variedades. Sin embargo, es preciso saber que la ERE no puede ser concebida al margen de los procesos particulares, sino a través de los resultados comunitarios fruto de la socializacion, sin dejar de lado el entorno sociocultural, en el que la formation religiosa, tanto de origen cristiano y catolico como de las demas confesiones, no tiene como fin la formation de creyentes aislados, egolstas, piadosos, ensimismados en sus propias necesidades y experiencias (Bonilla, 2015). Todo lo contrario, las distintas confesiones religiosas tienen en el comun imaginario de pretension de verdad que les es inherente, la concepcion en si mismas desde la construccion de comunidad de creyentes que habitan y se responsabilizan del planeta. Aunque, no faltan tampoco las excepciones a este ideal religioso, precisamente comienzan las dificultades de la aplicacion del dialogo al ambito religioso, especificamente con su pretension de verdad, pues la dinamica del dialogo exige romper con todo tipo de dogmatismo que afecte la sana convivencia de la humanidad y, desafortunadamente, en la historia universal se repiten episodios de intransigencia debido a interpretaciones cerradas, no dialogicas y aisladas de la experiencia del creyente (Zuniga, 2011).
Desde esta perspectiva, no es secreto que en muchas ocasiones la ERE se vea directamente influenciada por el tipo de ideologias que se promueven en el aula de clase, o por comportamientos del docente con actitudes de superioridad frente a la confesion religiosa que profesa. Frente a esto, el Estado en cabeza de las directivas, los educadores, los padres de familia y los educandos debe actuar desde sus propias legislaciones haciendo valer los derechos que salvaguardan la transformacion de la ERE en pos del encuentro con los demas desde la dinamica del dialogo interreligioso y el respeto por la libertad de culto. Parafraseando a Pérez-Rayon (2009) el fin de la formacion religiosa debe centrarse en la coherencia de vida, es decir, en la integracion holistica de la dimension humana, social, espiritual y trascendental en el acontecer diario; es por esto que los procesos de ensenanza-aprendizaje deben transcenderlas aulas de clase, al tiempo que sea evidente la coherencia de vida entre todos los integrantes de la comunidad educativa -tarea nada facil—. En tal sentido, si en los distintos escenarios educativos se reconoce y valora ampliamente el dialogo interreligioso en la pluralidad de contextos, la ERE podra reivindicar su potencial de ser un area obligatoria que educa para el amor, el bien, la solidaridad, la felicidad y la paz.
Asi las cosas, si la ERE propende por ser un espacio de formacion de gestores de paz en el posconflicto, necesariamente debera abrirse al dialogo interreligioso en las nuevas generaciones, desarrollando proyectos pluralistas desde su naturaleza y ecuménicos en orden a su finalidad (Bonilla, 2015) que esbocen lineas de accion en funcion de afectar directamente los distintos horizontes de la espiritualidad y la trascendentalidad, aletargadas a veces, por multiples actividades aisladas y particularizadas. Pero especialmente, si la ERE propende por la convivencia en términos de respeto por las diferencias, dialogo sincero, abierto y tolerante se contribuira a la formacion de seres humanos que transformen el tejido social a partir de la vivencia del discurso propositivo que busca la unidad en la diversidad.
Una ERE anclada al pluralismo puede transformar las diferencias en espiritualidad y promover al estilo de Baruch Spinoza la relation del hombre con la divinidad desde la inmanencia y la trascendencia (Tejada, 2015). Asimismo, en la aplicacion de este aprendizaje filosofico a la ERE es necesario conocer las disciplinas que tradicionalmente la sustentan, como son la teologia y las ciencias religiosas, necesitadas de los aportes de las demas ciencias. Igualmente, se reconoce que la experiencia religiosa trasciende los docentes, las ciencias y las mismas instituciones educativas, pues es algo que afecta todas las dimensiones de la vida. Asi las cosas, acogiendo el proceso de cualificacion de la ERE, valdria la pena verificar en cada institucion educativa, en el proyecto académico pedagogico, en los documentos y objetivos del area de ERE, en los textos escolares que se utilizan, asi como en las actitudes e imaginarios de administrativos, padres de familia, docentes y estudiantes, qué tipo de método es el que se privilegia o, por alguna razon, es el que prevalece.
De acuerdo a lo anterior, en virtud de cualificar la ERE cabe preguntarse a manera de evaluacion diagnostica si ^serâ acaso el método experiencial, la formacion en vivencias de fe, en donde el estudiante logre la objetividad frente a la ERE? ^Serâ acaso el desarrollo de proyectos de valores, cuyo centra sea la practica de la trascendentalidad y la espiritualidad, en donde el estudiante se descubra sujeto religioso? por suerte sera el método vivencial, la practica de las virtudes y los valores morales, en donde tanto el que ensena como el que aprende es un yo y un tu, a través de la ensenanza colectiva y el aprendizaje personalizado? Si en cada institucion, cada maestro de ERE logra responder estas preguntas y se decide por asumir la ensenanza experiencial y vivencial, la fundamentacion misma del area de ERE se veria directamente beneficiada, en cuanto tendria la posibilidad de aplicar un modelo pedagogico, a partir del cual la experiencia religiosa del estudiante sea lo primordial, mas que una anacronica imposition religiosa dada porautoridad social, institutional o desde el docente (Vides, 2016).
Parafraseando a Molano (2007), es preciso anotar que esta pracitica educativa brindaria las herramientas adecuadas para llevar a los educandos hacia una vivencia madura de la fe, consciente de la pluralidad cultural y religiosa de los pueblos latinoamericanos, y con el firme proposito de fortalecer la propia identidad a partir de sanas y consecuentes relaciones con quienes creen en algo o en alguien distinto con quienes viven su experiencia de fe desde otro horizonte o marco de comprension. En este aspecto, la ERE se puede ver directamente beneficiada por una teologia del pluralismo religioso que promueve tanto el fortalecimiento de los componentes esenciales que fundamentan la propia creencia, como la promocion critica del dialogo interreligioso y el ecumenismo. Los aportes de los teologos que han motivado el dialogo, en distintos niveles, pueden ayudar a concretarlo, a partirdel respeto y la valoracion de la alteridad a nivel religioso, hasta el punto de adentrarse en la experiencia de las demas religiones e iglesias (Bentué, 2012) y asi lograr comprenderlos, sin necesidad de perder la propia identidad o las convicciones religiosas que ya se tengan adquiridas, incluso aceptando y discutiendo con madurez y seriedad las diferencias que claramente existen.
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- Alieth Stella Perilla Ramírez (Autor), 2020, La Educación Religiosa como espacio de formación de Gestores de Paz en el Posconflicto Colombiano, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/594786
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