Die vorliegende Arbeit widmet sich den theoretischen Zusammenhängen zwischen der theoretischen Kategorie der Beschleunigung und der Phänomenologie des religiösen Fundamentalismus. Die Idee zu dieser Arbeit entstand aus der Erkenntnis, dass verschiedenste theoretische Erklärungsvarianten des Phänomens des religiösen Fundamentalismus auf den Begriff der Moderne und die Modernisierungstheorie rekurrieren. Hartmut Rosa führte den Begriff der Beschleunigung in die sozialwissenschaftliche Theoriebildung ein und versucht damit, die Moderne über die Veränderung ihrer Zeitstrukturen zu erklären. Die Übertragung, bzw. die Verzahnung der Theorie der sozialen Beschleunigung mit einer Theorie des religiösen Fundamentalismus erwies sich als kompliziert. Auch deswegen, weil die Theoriebildung Hartmut Rosas noch am Anfang steht und an vielen Stellen auf empirische Überprüfung wartet. Darüber hinaus ist die Kategorie der Zeit in den Sozialwissenschaftlichen generell noch am Anfang der Operationalisierungsphase und eine Theorie der „Zeit-Soziologie“ gar weit von einer Systematisierung und robusten Hypothesenbildung entfernt. Meine ursprüngliche Idee, nämlich die Verwendung der Kategorie Zeit in der Theoriebildung zur Analyse des religiösen Fundamentalismus zu untersuchen, erwies sich im Rahmen dieser Arbeit als nicht konzipierbar. Allerdings trug die Arbeit daran und ihre Verwerfung andere Früchte. Diese Arbeit verwendet zu den Themenbereichen zwei Referenzwissenschatler: Hartmut Rosa und Martin Riesebrodt. Martin Riesebrodt analysierte in soziologischkomparativer Methode die Amerikanischen Protestanten (1910-28) und die iranischen Schiiten (1961-79). Dabei ist es ihm gelungen, ein Grundmuster der fundamentalistischen Ideologie beider Fälle zu erarbeiten, das er in seinem späteren Werk „Die Rückkehr der Religionen“ ebenfalls verwendet. Auch wenn ich meine Arbeit mit dem Prädikat essayistisch versehe, da es auf diesem Gebiet keinerlei Forschungsergebnisse gibt und eine Proseminararbeit sich eigentlich nicht mit der Produktion noch zu verifizierender Hypothesen beschäftigen sollte, stelle ich mir innerhalb dieser Arbeit folgende Fragestellung: Läßt sich die Ideologie des religiösen Fundamentalismus mit den Kategorien der Beschleunigung beschreiben? [...]
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Beschleunigung
2.1 Definition des Begriffs Beschleunigung
2.2 Definition der Kategorien sozialer Beschleunigung
2.3 Die Veränderung des Zeit-Raum-Regimes als Veränderung des Erfahrungsraum von Kontingenz
2.4 Kontingenz und die Typen der Kontingenzkompensation
3 Verzahnung und Schnittpunkte der Theorien: Ideologische Beharrung und die Ideologie des religiösen Fundamentalismus
3.1 Die Kategorie der Beharrung als Ideologie
3.2 Das Krisenbewusstsein des religiösen Fundamentalismus
3.3 Der gesetzesethische Monismus als prinzipielles Entschleunigungstheorem
3.3.1 Die Institution der Familie als patriarchalischer Fundamentalismus
3.3.2 Die organische Sozialethik des Fundamentalismus als religiöses Integrationsmodell zur Entschleunigung der Transformation der Berufswelt
3.3.3 Der politisierte Messianismus zur Kontingenzbewältigung eines beschleunigten Zeit-Raum-Regimes
3.4 Die Anerkennung technischer Beschleunigung im religiösen Fundamentalismus
4 Schlussbetrachtung
Zielsetzung und Themenfelder
Die Arbeit untersucht die theoretischen Zusammenhänge zwischen Hartmut Rosas Theorie der sozialen Beschleunigung und Martin Riesebrodts Analyse des religiösen Fundamentalismus, um zu klären, ob sich fundamentalistische Ideologien als Strategien zur sozialen Entschleunigung und Kontingenzkompensation begreifen lassen.
- Theorie der sozialen Beschleunigung nach Hartmut Rosa
- Soziologische Analyse religiös-fundamentalistischer Bewegungen
- Phänomene der Kontingenz und Kontingenzbewältigung
- Religiöser Fundamentalismus als Entschleunigungsideologie
- Analyse von gesetzesethischem Monismus, Patriarchat und Messianismus
Auszug aus dem Buch
3.3 Der gesetzesethische Monismus als prinzipielles Entschleunigungstheorem
Der gesetzesethische Monismus kann als prinzipielles Entschleunigungstheorem verstanden werden. Durch den universellen Geltungsanspruch der ethischen Normen einer offenbarten Schrift, die sich in der Organisation eines Gesellschaftsmodell des Fundamentalismus nach jenen absoluten Normen manifestiert, wird ein sozialer Wandel als evolutionäres Denken prinzipiell negiert:
„Der Fundamentalismus vertritt somit eine totale religiöse Gesetzesethik. Er lehnt jegliche Art eines kulturellen oder strukturellen Pluralismus ab (...) Die fundamentalistische Negierung eines strukturellen Pluralismus besagt, dass für ihn Privatleben, Familie, Politik, Wirtschaft, Recht und Kultur durch ihre Unterordnung unter das eine religiöse Gesetz ein Ganzes bilden.“
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Einleitung stellt die Fragestellung auf, ob sich die Ideologie des religiösen Fundamentalismus mit den Kategorien der Beschleunigung beschreiben lässt, und führt in die theoretische Basis ein.
2 Beschleunigung: Dieses Kapitel erläutert die von Hartmut Rosa geprägte Theorie der sozialen Beschleunigung sowie die damit verbundenen Konzepte von Kontingenz und Zeit-Raum-Regimen.
3 Verzahnung und Schnittpunkte der Theorien: Ideologische Beharrung und die Ideologie des religiösen Fundamentalismus: Im Hauptteil werden die Theorien verzahnt und untersucht, wie fundamentalistische Elemente wie Gesetzesethik, Patriarchat und Messianismus als soziale Entschleunigung fungieren.
4 Schlussbetrachtung: Das Fazit fasst die Ergebnisse zusammen und bestätigt, dass der gesetzesethische Monismus als zentrales ideologisches Entschleunigungstheorem fungiert.
Schlüsselwörter
Religiöser Fundamentalismus, soziale Beschleunigung, Hartmut Rosa, Martin Riesebrodt, Entschleunigung, Kontingenz, Zeit-Raum-Regime, gesetzesethischer Monismus, Ideologie, Moderne, Krisenbewusstsein, Messianismus, Sozialethik, Transformation, protestantische Ethik.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert, ob und inwiefern der religiöse Fundamentalismus als eine Ideologie der sozialen Entschleunigung verstanden werden kann, die auf die raschen gesellschaftlichen Veränderungen der Moderne reagiert.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Die zentralen Themenfelder sind die Theorie der sozialen Beschleunigung nach Hartmut Rosa und die soziologische Erforschung fundamentalistischer Ideologien durch Martin Riesebrodt.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das primäre Ziel ist es zu untersuchen, ob sich die Ideologie des religiösen Fundamentalismus mithilfe der Kategorien der sozialen Beschleunigung beschreiben und als Entschleunigungsstrategie interpretieren lässt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine theoretische Arbeit, die einen Diskurs zwischen soziologischen Theorien (Rosa und Riesebrodt) führt, um eine Arbeitsthese anhand idealtypischer Kategorien zu diskutieren.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil befasst sich mit der Verzahnung der Theorien, insbesondere mit der Untersuchung von Ideologien wie dem gesetzesethischen Monismus, dem patriarchalischen Moralismus und dem Messianismus als Entschleunigungstheoreme.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die wichtigsten Begriffe sind soziale Beschleunigung, religiöser Fundamentalismus, Kontingenzkompensation, Entschleunigungsideologie und Krisenbewusstsein.
Welche Rolle spielt der "gesetzesethische Monismus" in der Argumentation?
Er wird als zentrales Entschleunigungstheorem identifiziert, das durch seinen universellen Geltungsanspruch jeglichen sozialen Wandel als evolutionäres Denken negiert und so eine starre, beständige Ordnung suggeriert.
Wie unterscheidet der Autor zwischen den Typen des Messianismus?
Der Autor unterscheidet zwischen dem Prämilleniarismus, der auf das Ende der Welt hofft, und dem Postmilleniarismus, der einen dualistischen Kampf zwischen Gut und Böse in der bestehenden Welt betont, um die politische Mobilisierung der Anhängerschaft zu erklären.
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- Damian Ghamlouche (Author), 2006, Religiöser Fundamentalismus als Ideologie der Entschleunigung?, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/67771
