Ein großer Teil des kulturellen und gesellschaftlichen Lebens des Mittelalters wurde maßgeblich von der Kirche beeinflusst, sie bildete sozusagen das „Lebenszentrum“ der damaligen Menschen. In meiner Hausarbeit mit dem Thema „ Das mittelalterliche Drama im sozial-religiösen Kontext“ werde ich einen Überblick über das mittelalterlich Drama, das ein Teil dieses kulturellen „Lebenszentrums“ darstellt, geben. Ziel meiner Arbeit ist es, die Entwicklung des Dramas von den Anfängen in der Liturgie bis zu seiner Ausdehnung zu prächtig ausgestatteten mehrtägigen Passionsspielen darzustellen (Teil III). Um den sozialen Aspekt nicht zu vernachlässigen, werde ich des Weiteren die parallel Verlaufende Entwicklung des Publikums erörtern (Teil V). Ich werde die Entwicklungsstufen mit einer Typologisierung des Dramas verbinden, in der deutlich werden soll, wie sich das Drama inhaltlich, räumlich, zeitlich und darstellerisch verändert hat. Danach werde ich ausführlicher auf die verschiedenen Formen eingehen, die sich aus der Liturgie zu selbstständigen Szenen und Spielen generierten (Teil III).
Im zweiten Teil werde ich erläutern wie die Kirche zu den „Spielen“ stand und wie die Geistlichkeit diese, trotz aller Kritik, durchaus für ihre Zwecke nutzte. Im dritten Teil gehe ich auf die Kennzeichen ein, d. h. auf die Eigenarten der Aufführung und Darstellung wie Bühnengestaltung und sprachliche Darbietung, sowie auf die Akteure selbst in Form von Autoren, Darstellern und dem Publikum als Zielgruppe.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- 21 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung
II. Allgemeine Vorbemerkungen
III. Entwicklung und Typisierung der geistlichen Spiele
III.I. Die dramatischen Elemente
III.II. Typisierung
III.III. Das liturgische Drama (Typ I)
III.IV. Das „Spiel“ (Typ II)
III.V. Die „Passion“ (Typ III)
III.VI. Legendenspiele
III.VII. Die „Moralitäten“
IV. Das Verhältnis der Kirche zum „Spiel“
V. Die Entwicklung der Teilnahme des Publikums am „Spiel“
V.I. Die Teilnahme des Publikums an der „liturgischen Feier“ (Typ I)
V.II. Die Teilnahme des Publikums am „Spiel“ (Typ II)
V.III. Weitere Entwicklung
VI. Ort, Dauer und Ordnung der „Spiele“
VII. Ausklang
Zielsetzung und Themen
Das Hauptziel dieser Arbeit ist es, die historische Entwicklung des mittelalterlichen Dramas von seinen Ursprüngen in der christlichen Liturgie bis hin zu den prächtig ausgestatteten Passionsspielen nachzuzeichnen und dabei die gleichzeitige Veränderung in der Rolle des Publikums sowie im Verhältnis zur Kirche zu beleuchten.
- Entwicklung und Typisierung der geistlichen Spiele von liturgischen Feiern bis zu Passionen
- Das ambivalente Verhältnis der Kirche zum mittelalterlichen Spiel zwischen klerikaler Kontrolle und profaner Unterhaltung
- Die wandelnde Teilnahme des Publikums vom passiven Zuschauer zum aktiven Mitwirkenden
- Räumliche und organisatorische Rahmenbedingungen von Aufführungen an Orten wie Marktplätzen und Kirchen
- Soziokulturelle Hintergründe wie der Einfluss des Nominalismus und der Stadtentwicklung
Auszug aus dem Buch
IV. Das Verhältnis der Kirche zum „Spiel“
Die Kirche hatte im Bezug auf die „Spiele“ zwei Probleme zu lösen: auf der einen Seite brauchte man sie um den Menschen, die kein Latein konnten, mit Hilfe von dramatischen oder spielerischen Elementen in der Liturgie den Inhalt des Gottesdienstes verständlich zu machen oder sie überhaupt zum Kirchgang zu motivieren. Auf der anderen Seite wurden dadurch Emotionen beim Publikum geweckt, die aus religiöser Sicht unterdrückt werden sollten. Außerdem brachte es die fortschreitende Erweiterung der Themen mit sich, dass auch weltlich-profane Themen erörtert wurden und komische, satirische oder sogar obszöne Elemente in die Szenen einflossen und zur Aufführung gebracht wurden, die sich besonders auf den Jahrmärkten großer Beliebtheit erfreuten.
Solange der Schauplatz innerhalb der Kirche lag, war die Kontrolle über den Inhalt und die Darbietung, die von der Priesterschaft selbst ausgeführt wurde, in den Händen der Geistlichen. Die dramatischen Elemente dienten hier der Intensivierung der klerikalen Überzeugungskraft der Geistlichen, da die Menschen des frühen Mittelalters zum Teil nicht aus vollständiger Überzeugung zur Kirche gingen, sondern z. B. aus Zwang oder Opportunitätsgründen. Um auch diese Menschen zu überzeugen genügte die lateinische Liturgie nicht, sondern es mussten „optisch fassbare Mittel“ verwendet werden, um die Botschaft des neuen Glaubens für die Gemeinde erlebbar zu machen. So wurden Fakten des Evangeliums lebendig und konnten, sowohl durch wiederholte Veranschaulichung in die Erinnerung der Menschen einfliesen, als auch deren Bedürfnis nach etwas Neuem befriedigen.
Zusammenfassung der Kapitel
I. Einleitung: Die Arbeit gibt einen Überblick über das mittelalterliche Drama im sozial-religiösen Kontext und skizziert die methodische Vorgehensweise.
II. Allgemeine Vorbemerkungen: Es werden die inhaltlichen Besonderheiten und der sakrale Ursprung des mittelalterlichen Dramas im Vergleich zum antiken Drama erläutert.
III. Entwicklung und Typisierung der geistlichen Spiele: Das Kapitel differenziert verschiedene Entwicklungsstufen und Typen wie das liturgische Drama, Spiele, Passionen, Legendenspiele und Moralitäten.
IV. Das Verhältnis der Kirche zum „Spiel“: Beleuchtet wird der Spagat der Kirche zwischen katechetischem Nutzen der Spiele und der Furcht vor profanen oder obszönen Ausschweifungen.
V. Die Entwicklung der Teilnahme des Publikums am „Spiel“: Beschrieben wird der Wandel des Publikums von passiven Betrachtern hin zu aktiven Teilnehmern und Darstellern.
VI. Ort, Dauer und Ordnung der „Spiele“: Analysiert werden die Spielstätten, Aufführungsdauern, organisatorische Aufgaben der Zünfte und Maßnahmen zur Aufrechterhaltung der Ordnung.
VII. Ausklang: Fasst die strukturellen, sprachlichen und kirchenbezogenen Ebenen des mittelalterlichen Dramas als prägendes Kulturphänomen zusammen.
Schlüsselwörter
Mittelalterliches Drama, geistliche Spiele, Liturgie, Passionsspiele, Osterspiele, Kirche, Publikum, Aufführungsort, Volkskultur, Latein, Volkssprache, Zünfte, Theatrum, Moralitäten, Frömmigkeit
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit im Wesentlichen?
Die Hausarbeit untersucht das mittelalterliche Drama als sozial-religiöses Medium und beleuchtet dessen Entwicklung von liturgischen Ursprüngen bis hin zu groß angelegten weltlichen und religiösen Aufführungen.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Im Fokus stehen die Typologisierung der geistlichen Spiele, das spannungsreiche Verhältnis zwischen Kirche und Spiel, die veränderte Rolle des Publikums sowie die organisatorischen und räumlichen Bedingungen der Aufführungen.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das Ziel ist es, die Entwicklung des Dramas von der Liturgie zu den Passionsspielen aufzuzeigen und gleichzeitig die parallele Entwicklung der Publikumsbeteiligung und des soziokulturellen Kontextes darzustellen.
Welche wissenschaftliche Methode wird in der Arbeit angewandt?
Es handelt sich um eine literaturgeschichtliche und theaterwissenschaftliche Analyse, die auf einschlägiger Forschungsliteratur, historischen Handschriften und zeitgenössischen Quellen basiert.
Welche Inhalte stehen im Hauptteil der Untersuchung?
Der Hauptteil widmet sich der Differenzierung der Spieltypen (von liturgischen Feiern bis zu Moralitäten), der Analyse der kirchlichen Kontrollversuche, der Publikumsrezeption sowie den Aufführungsorten.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Publikation?
Zentrale Begriffe sind geistliches Drama, Liturgie, Passionsspiele, Kirche, Publikum, Volkssprache, Simultanbühne und Zünfte.
Welche Rolle spielte die lateinische Sprache im Vergleich zur Volkssprache?
Ursprünglich waren die Spiele Bestandteil der lateinischen Liturgie; im Laufe der Zeit setzte sich jedoch die Volkssprache durch, was zu einer starken Wahrnehmungsveränderung und Identifikation beim Publikum führte.
Wie verhielt sich die Kirche zu den zunehmend profanen und volkstümlichen Spielen?
Die Kirche versuchte einerseits, die Spiele für ihre Zwecke zu nutzen, bekämpfte jedoch andererseits obszöne oder anstößige Darstellungen, was schließlich zu strengen Verboten und einer Verdrängung der Spiele führte.
Welche Funktion hatten die sogenannten Spielstätten und die räumliche Bühne?
Die Spiele fanden an verschiedenen Orten wie Kirchen, Friedhöfen oder Marktplätzen statt, oft als räumliche Simultanbühne, bei der Himmel und Hölle als Pole einander gegenüberlagen.
