In dieser Arbeit werden im Rahmen des Hauptseminars "Das Königtum des Frühmittelalters" auf 39 Seiten Könige und Königinnen des 6. bis 8. Jahrhunderts als Heilige erläutert.
Inhalt:
1 Fragestellung: Welche Erkenntnisse liefern die neueren Forschungsergebnisse über das Leben der Heiligen Radegunde? 3
2 Die Unterschiede und Gemeinsamkeiten im Vergleich der Inhalte beider Radegundeviten durch die ältere und neuere Forschung 16
2.1 Radegunde und ihre Beziehung zum merowingischen Königshaus. Ihre Ehe mit Chlothar I. und die Verbindung mit den Stiefsöhnen 23
2.2 Das Leben der „domna et mater Radegundis“ im Kloster nach den Erzählungen der Quellen und die kritische Sicht der neueren Forschung 26
3 Neuere Forschungsergebnisse in Hinsicht auf die Rezeption und den Kult der heiligen Radegunde insbesondere auf dem thüringischem Gebiet 31
4 Ergebnisse 34
5 Quellenverzeichnis 36
6 Literaturverzeichnis 36
Auf einen Blick
- Vergleich der Radegundeviten von Venantius Fortunatus und Baudonivia
- Untersuchung der Radegundeverehrung im thüringischen Gebiet
- Einordnung anhand von Prinz’ Modell der Heiligkeitsansprüche des fränkischen Adels
- 52 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Fragestellung: Welche Erkenntnisse liefern die neueren Forschungsergebnisse über das Leben der Heiligen Radegunde?
2 Die Unterschiede und Gemeinsamkeiten im Vergleich der Inhalte beider Radegundeviten durch die ältere und neuere Forschung
2.1 Radegunde und ihre Beziehung zum merowingischen Königshaus. Ihre Ehe mit Chlothar I. und die Verbindung mit den Stiefsöhnen
2.2 Das Leben der „domna et mater Radegundis“ im Kloster nach den Erzählungen der Quellen und die kritische Sicht der neueren Forschung
3 Neuere Forschungsergebnisse in Hinsicht auf die Rezeption und den Kult der heiligen Radegunde insbesondere auf dem thüringischem Gebiet
4 Ergebnisse
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, welche Erkenntnisse die neuere Forschung über das Leben der heiligen Radegunde von Thüringen liefert. Dazu werden ältere und neuere Forschungspositionen sowie die Darstellungen in ihren beiden frühmittelalterlichen Lebensbeschreibungen miteinander verglichen und die spätere Verehrung der Heiligen betrachtet.
- Radegundes Herkunft und ihre frühen Jahre in Thüringen
- Ihre Ehe mit dem Merowingerkönig Chlothar I.
- Die Lebensbeschreibungen von Venantius Fortunatus und Baudonivia
- Klostergründung, Klosterleben und königliche Beziehungen
- Heiligenverehrung und Radegundekult in Thüringen
Auszug aus dem Buch
Die Unterschiede und Gemeinsamkeiten im Vergleich der Inhalte beider Radegundeviten durch die ältere und neuere Forschung
Da über das Leben der heiligen Radegunde für das Mittelalter ungewöhnlich viele Quellen Bericht erstatten, bietet es sich an, diese zu vergleichen. Dabei sollen hauptsächlich die beiden biographischen Werke des Gelegenheitsdichters Venantius Fortunatus und der Nonne Baudonivia in den Blickpunkt gerückt werden, die keinesfalls unbetrachtet bleiben können, wenn man das Leben der heiligen Radegunde untersucht.
In der Forschung ist man sich über die Ursache dieser doppelten Lebensbeschreibung relativ einig. Beide Biographien entstanden als Auftragswerke, wobei die Vita des Venantius Fortunatus bereits kurz nach dem Tod der schon zu Lebzeiten als heilig geltenden Radegunde veröffentlicht wurde. Aber nicht nur Venantius Fortunatus kannte die zu beschreibende Heilige persönlich, sondern auch die Schreiberin der zweiten Vita namens Baudonivia muss Radegunde noch gekannt haben, denn ihre Biographie entstand im Zeitraum von 609 bis 614 n. Chr.. Die Nonne schreibt, dass sie über die Zeit mit Radegunde aus den Erinnerungen berichtet: „Quod in me hoc recognosco…“ und dass ihr Werk aus Dank der Äbtissin Dedimia und der Nonnenkongregation gewidmet sei: „Dominabus sanctis meritorum gratia decoratis Dedimiae abbatissae vel omni congregationi gloriosi dominae Radegundis Baudonivia humilis omnium.“
Venantius Fortunatus hingegen nennt keinen Auftraggeber, doch ist davon auszugehen, dass der Dichter, der nicht nur die eine Vita der Radegunde, sondern noch sechs weitere Viten über gallische Bischöfe verfasste, einen königlichen Auftrag zur Abfassung eines solchen Werkes erhielt.
Auch der Reichsheilige Martin von Tours wurde durch Venantius Fortunatus auf königlichen Auftrag hin in einem Epos von vier Büchern behandelt, so dass man lediglich vermuten kann, dass die Vita Radegundis der kirchlichen Herrschaftsrechtfertigung des amtierenden Merowingerkönigs galt.
Durch die weitaus größere Erfahrung des Venantius Fortunatus in der Abfassung von Viten gegenüber der Nonne Baudonivia, die lediglich dieses eine Werk schrieb, hat sich wahrscheinlich bei Fortunatus ein bestimmter hagiographischer Stil entwickelt, der die gesamte Vita im Kennzeichen der hagiographischen Stilisierung widerspiegelt. Das heißt, Fortunatus lässt den persönlichen Kontakt zu Radegunde, den er zweifelsohne besessen hatte, in seiner Vita gänzlich außen vor und konzentriert sich, die Heilige als „l`ascète royale“ darzustellen, während Baudonivia sie als „nonne modèle“ charakterisiert.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Fragestellung: Welche Erkenntnisse liefern die neueren Forschungsergebnisse über das Leben der Heiligen Radegunde? Das Kapitel stellt Forschungsfragen zu Radegundes Herkunft, Glauben, Ehe und Klostergründung vor. Es vergleicht unterschiedliche Deutungen und Datierungen in der Forschung.
2 Die Unterschiede und Gemeinsamkeiten im Vergleich der Inhalte beider Radegundeviten durch die ältere und neuere Forschung Im Mittelpunkt stehen die Lebensbeschreibungen von Fortunatus und Baudonivia und ihre unterschiedlichen Darstellungen von Heiligkeit. Die Unterkapitel behandeln Radegundes Verhältnis zum Königshaus und ihre Stellung im Kloster.
3 Neuere Forschungsergebnisse in Hinsicht auf die Rezeption und den Kult der heiligen Radegunde insbesondere auf dem thüringischem Gebiet Das Kapitel untersucht die Förderung des Radegundekultes und seine Verbreitung. Besonderes Augenmerk gilt Verehrungsorten im thüringischen Raum und ihrer unterschiedlichen Bewertung in der Forschung.
4 Ergebnisse Abschließend bündelt die Arbeit die diskutierten Forschungspositionen und offenen Fragen zu Radegundes Lebensweg. Sie würdigt zudem den Vergleich der beiden Viten und die anhaltende Verehrung der Heiligen.
Schlüsselwörter
Radegunde von Thüringen, Merowinger, Heiligenverehrung, Hagiographie, Lebensbeschreibungen, Venantius Fortunatus, Baudonivia, Chlothar I., Frühmittelalter, Klosterleben, Poitiers, Thüringen, Rezeptionsgeschichte
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit beschäftigt sich mit dem Leben und der Verehrung der heiligen Radegunde von Thüringen sowie mit ihrer Darstellung in der historischen Forschung.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden Radegundes Herkunft, ihre Ehe mit Chlothar I., ihr Klosterleben, die beiden Lebensbeschreibungen und der spätere Radegundekult.
Welche Frage leitet die Untersuchung?
Sie fragt, welche Erkenntnisse die neuere Forschung über das Leben der heiligen Radegunde liefert.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit vergleicht historische Lebensbeschreibungen und zieht ältere sowie neuere Forschungsliteratur heran, um unterschiedliche Deutungen gegenüberzustellen.
Was wird im Hauptteil untersucht?
Der Hauptteil vergleicht die Viten von Fortunatus und Baudonivia und betrachtet insbesondere Radegundes Beziehungen zum merowingischen Königshaus und ihr Leben im Kloster.
Welche Begriffe charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Radegunde, Merowinger, Hagiographie, Heiligenverehrung, Klosterleben und Rezeptionsgeschichte.
Welche beiden Lebensbeschreibungen werden verglichen?
Verglichen werden die von Venantius Fortunatus verfasste Vita und die spätere Lebensbeschreibung der Nonne Baudonivia.
Welche Rolle spielt Thüringen in der Untersuchung?
Thüringen ist sowohl als Herkunftsgebiet Radegundes als auch als Raum ihrer späteren Verehrung von Bedeutung. Die Arbeit betrachtet dortige Kultorte und ihre Bewertung in der Forschung.
Wie wird Radegundes Stellung im Kloster betrachtet?
Die Arbeit erörtert ihre Stellung als Klostergründerin und „domna et mater“ sowie ihr Verhältnis zur Äbtissin und zum merowingischen Königshaus.
- Arbeit zitieren
- Oliver Zachert (Autor:in), 2005, Könige und Königinnen des 6. bis 8. Jahrhunderts als Heilige, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/75523
