"Das weitaus meiste von allem, was sich heute unter Menschen Gespräch nennt, wäre richtiger, in einem genauen Sinne, als Gerede zu bezeichnen."
Diese Worte distanzieren das, was der jüdische Religionsphilosoph Martin Buber als das Dialogische fasst, von dem, was heute gemeinhin darunter verstanden wird. Für Buber ist das Ausgehen zum Anderen, das Du-Sprechen zum Gegenüber, der Akt der Menschwerdung, der in unserer Zeit so häufig verfehlt wird.
Nach einer anfänglichen terminologischen Annäherung an den Dialogbegriff ergründet die Arbeit zunächst Bubers Menschenbild. Diese anthropologische Grundlegung leitet über zur Auseinandersetzung mit dem Dialogischen Prinzip. Die Scheidung der beiden Grundworte Ich-Es und Ich-Du bietet heute mehr denn je fruchtbare Impulse zu allgemein lebensweltlichen und speziell bildungstheoretischen Fragestellungen in Zeiten einer empirischen Wende in der Pädagogik.
Der eigentliche Fokus dieser Arbeit, der zugleich das abschließende Kapitel bildet, liegt jedoch auf den Implikationen der Buberschen Dialogik für die Kulturkonfliktforschung. "Wir oder die Anderen!" lautete der auch in Anlehnung an Samuel Huntingtons "Kampf der Kulturen" gewählte Seminartitel; mit Buberscher Sprachfindigkeit ließ sich dem entgegensetzen: "Wir durch die Anderen!".
Inhaltsverzeichnis
3 Prolog
4 Der Dialog: Begriffliches und Problematisierung
5 Bubers Anthropologie des Dialogischen Prinzips
5.1 Das anthropologische Problem unserer Zeit
5.2 Urdistanz und Beziehung als anthropologische Dispositionen
6 Das Dialogische Prinzip
6.1.1 Die Grundworte Ich-Es und Ich-Du
6.1.2 Ich-Es
6.1.3 Ich-Du
6.1.4 Das Verhältnis der Grundworte zueinander
6.2 Die drei Sphären der Beziehung
6.3 Menschwerdung im Zwischen der Begegnung
6.4 Begegnung oder Vergegnung? Bedingungen des Dialogs
6.4.1 Unmittelbarkeit
6.4.2 Schein oder Sein
6.4.3 Auferlegung oder Erschließung
6.4.4 Vergegenwärtigung und Innewerden
6.4.5 Anrede und Ver-Antwortung
7 Dialog-Kultur und der Dialog der Kulturen
8 Epilog
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht das dialogische Prinzip von Martin Buber mit dem Ziel, die Bedeutung der dialogischen Begegnung für das menschliche Dasein und die Menschwerdung zu ergründen, insbesondere vor dem Hintergrund eines (inter-)kulturellen Kontextes.
- Bubers Anthropologie des Dialogischen Prinzips
- Unterscheidung der Grundworte Ich-Du und Ich-Es
- Die drei Sphären der Beziehung
- Gelingensbedingungen für den Dialog (Begegnung vs. Vergegnung)
- Die Rolle der Verantwortung und Gegenseitigkeit
Auszug aus dem Buch
6.1.2 Ich-Es
Die „Es-Welt“ (Buber 2006a, S. 64) oder auch „Welt der Objekte“ (Vierheilig 1996, S. 26) rückt den Menschen, rückt das Ich in ein bestimmtes Verhältnis zu einem Etwas.
„Ich nehme etwas wahr. Ich empfinde etwas. Ich stelle etwas vor. Ich will etwas. Ich fühle etwas. Ich denke etwas. [...] All dies und seinesgleichen zusammen gründet das Reich des Es.“ (Buber 2006a, S. 8)
Dieses Verhältnis ist das des Erfahrens. Indem der Mensch die Fläche der Welt befühlt, gewinnt er „ein Wissen um ihre Beschaffenheit, eine Erfahrung“ (ebd., S. 9). Die auf diese Weise erfahrene (Es-)Welt besteht nur aus einzeln abgetrennten und zusammengesetzten erfahrbaren, gebrauchbaren, beobachtbaren Dingen. Dies gilt nach Buber im übrigen auch für immaterielle Dinge wie innere Erfahrungen: „Innendinge wie Außendinge, Dinge unter Dingen!“ (ebd.). Die so erfahrene Welt ist allerdings nicht dynamisch, kein Wechselspiel, sondern ein einseitiges Konsumieren, das ohne Zutun der Dinge selbst vonstatten geht, ohne Teil-habe, ohne An-teil. Entsprechend hat auch „der Erfahrende […] keinen Anteil an der Welt“ (ebd.).
Zusammenfassung der Kapitel
Prolog: Der Autor erläutert die besondere Herangehensweise an Bubers lyrische Sprache und begründet, warum die „Ich-Form“ in dieser Ausarbeitung bewusst beibehalten wird.
Der Dialog: Begriffliches und Problematisierung: Buber grenzt sein Verständnis eines echten Gesprächs scharf vom Alltagsverständnis und medialen Pseudodialogen ab.
Bubers Anthropologie des Dialogischen Prinzips: Die Krisis der modernen Welt wird auf den Zerfall organischer Gemeinschaften und das „Zurückbleiben des Menschen hinter seinen Werken“ zurückgeführt.
Urdistanz und Beziehung als anthropologische Dispositionen: Der Mensch konstituiert sich durch die doppelte Bewegung von „Urdistanzierung“ und „In-Beziehungstreten“.
Das Dialogische Prinzip: Die Grundworte Ich-Es und Ich-Du bilden die Basis für Bubers Dialektik des Daseins, wobei beide für das Menschsein notwendig sind.
Die drei Sphären der Beziehung: Buber unterscheidet das Leben mit den Menschen, mit der Natur und mit geistigen Wesenheiten als Sphären der Begegnung.
Menschwerdung im Zwischen der Begegnung: Die Begegnung findet im „Zwischen“ statt und erfordert keine psychologischen Gefühle, sondern eine „Wesenstat“.
Begegnung oder Vergegnung? Bedingungen des Dialogs: Bedingungen wie Unmittelbarkeit, Aufrichtigkeit und Erschließung statt Auferlegung sind entscheidend für ein gelingendes Gespräch.
Dialog-Kultur und der Dialog der Kulturen: Eine dialogische Kultur bietet Ansätze für den interkulturellen Dialog, sofern der Einzelne bereit ist, dem Fremden als Person zu begegnen.
Epilog: Die Arbeit fasst zusammen, dass die Überwindung der Krisis in der alltäglichen Praxis des Sich-Verantwortens und der „Umkehr“ durch das In-Beziehungtreten zum Du liegt.
Schlüsselwörter
Martin Buber, Dialogisches Prinzip, Ich-Du, Ich-Es, Urdistanz, Beziehung, Begegnung, Vergegnung, Zwischen, Anthropologie, Wesenstat, Gegenseitigkeit, Verantwortung, Innewerden, Menschwerdung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert die dialogische Philosophie Martin Bubers mit Fokus auf die anthropologischen Grundlagen und die Bedingungen für gelingende Begegnungen zwischen Menschen.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die zentralen Themen sind das Verhältnis von Ich-Du und Ich-Es, die Unterscheidung zwischen Begegnung und Vergegnung sowie die Bedeutung der Verantwortung im Dialog.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Ziel ist es, die Konzepte Bubers zu ergründen, um zu verstehen, wie das Menschsein durch echte Begegnung verwirklicht werden kann.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit nutzt eine philosophisch-geisteswissenschaftliche Analyse, ergänzt durch persönliche Einschübe des Autors, um Bubers Texte zu interpretieren.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil befasst sich mit der Anthropologie Bubers, den Sphären der Beziehung und den Gelingensbedingungen für einen echten Dialog.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit lässt sich vor allem durch Begriffe wie "Ich-Du", "Dialog", "Begegnung", "Urdistanz" und "Verantwortung" beschreiben.
Wie unterscheidet Buber zwischen "Begegnung" und "Vergegnung"?
Begegnung ist das geglückte In-Beziehungtreten zum Anderen, während Vergegnung das Verfehlen einer solchen echten Begegnung bezeichnet.
Was bedeutet die Unterscheidung von "Auferlegung" und "Erschließung"?
Auferlegung ist eine manipulative Form der Einwirkung, ähnlich der Propaganda, während Erschließung ein reflektierter Prozess ist, der das Potenzial des Anderen zur Entfaltung bringt.
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- Daniel Fischer (Author), 2007, "Am Du zum Ich" - Der Dialog als anthropologisches Prinzip nach Martin Buber, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/77814
