Bei der Auseinandersetzung mit dem Phänomen der „Roten Armee Fraktion“ im Zusammenhang mit der zunehmenden Konflikteskalation in den 1970er Jahren zwischen Staat und RAF in Deutschland stellt sich die interessante Frage nach dem Selbstbild der Gruppe. Denn die Zuschreibungen des Staates an die RAF als eine Organisation von gewalttätigen linken Terroristen, die das demokratische Fundament angreifen, wurden von den RAF-Mitgliedern und -Sympathisanten selbstverständlich nicht geteilt. Es soll im Folgenden herausgearbeitet werden, wie die Selbstcodierung der Gruppe eine Konfliktentschärfung verhindert, im Grunde unmöglich gemacht hat.
Um sich dem Selbstkonzept (der Selbstdarstellung, dem Selbstverständnis) der terroristischen Gemeinschaft anzunähern, ist zunächst zu fragen, wie sich eine Gemeinschaft formieren kann. Diese Formation erfolgt meist von zwei Seiten.
Zunächst einmal erfolgt Abgrenzung erfolgt von innen heraus durch geteilte Ideale, Vorstellungen und Feindbilder und eine bewusste Abgrenzung zur Umgebung. Zugleich kann die Entstehung einer Gemeinschaft außerdem von außen heraus gestärkt werden, durch Ausgrenzung der Gruppe, Ablehnung ihrer Vorstellungen und Ideale. Nicht zu vernachlässigen in diesem Formationsprozess ist die Stärkung des „Wir-Gefühls“ einer Gruppe durch eine Betonung der Differenzen mit der Umwelt, durch Konflikte zu den Anderen. So geschah es auch bei der RAF, deren Innenbild sich eklatant von dem Außenbild des Staates absetzte. Eine Annäherung war so schwer möglich. Was beiden Seiten in der Darstellung der Gruppe der RAF gemeinsam ist, lässt sich unter dem Phänomen der Überhöhung und Mystifizierung der Aktivisten fassen, auf Seiten des Staates durch eine übertriebene Staatsparanoia , auf der anderen Seite durch die zum Teil an die Popkultur angelehnte Codierung der RAF selbst, z.B. in Form von Heroisierung der Mitglieder.
Interessante Fragen sind also, ob sich die Terroristen selbst als „Terroristen“ wahrgenommen haben, was ihre Ideale, Vorstellungen, Erkennungsmerkmale darstellten, wie ihr Weltbild aufgebaut war und wieso daraus diese Eskalation besonders in den 1970er Jahren entstehen konnte.
Da die Selbstcodierung überwiegend über die Sprache verläuft – überspitzt lässt sich formulieren: „Ich bin, wie ich es sage!“ – finden sich viele Hinweise auf die Selbstsicht und Selbstperformance der RAF in ihrer Sprache, die daher im Folgenden als Grundlage einer Analyse untersucht werden soll.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Analyse von Christian Geisslers 550 Seiten starkem Roman kamalatta zur sprachlichen Selbstcodierung
- Untersuchung veröffentlichter Gefängnisbriefe von Gudrun Ensslin an ihre Geschwister aus 1972–1973
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Die Rolle der Selbstcodierung in der Terroristengemeinschaft
3. Auf den Spuren der Selbstcodierung I: Geisslers kamalatta – romantisches fragment
4. Auf den Spuren der Selbstcodierung II: Gudrun Ensslins Briefe
5. Auf den Spuren der Selbstcodierung III: Thorwald Prolls Gedichte
6. Zusammenfassung und weitere Wege der Selbstcodierung
7. Fazit
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Die vorliegende Arbeit untersucht das sprachliche und ideologische Selbstbild der „Roten Armee Fraktion“ (RAF) während der 1970er Jahre in Deutschland. Im Zentrum steht die Forschungsfrage, wie die spezifische Selbstcodierung, Binnensprache und Selbstdarstellung der terroristischen Vereinigung eine Konfliktentschärfung mit dem Staat systematisch verhindert und zu einer fortschreitenden Eskalation beigetragen hat.
- Formierung und Festigung kollektiver Identität durch radikale Binnen- und Außenabgrenzung
- Rückzug von öffentlicher Agitation hin zu einer verschlüsselten, ideologischen Binnensprache
- Analyse literarischer Selbstentwürfe in Christian Geisslers Roman „kamalatta“
- Rekonstruktion des dichotomischen Weltbilds anhand der Gefängnisbriefe Gudrun Ensslins
- Ästhetische Codierung des Widerstands und Popkultur-Bezüge in den Gedichten von Thorwald Proll
- Konflikttheoretische Deutung des eskalierten Wertekonflikts zwischen RAF und Staat
Auszug aus dem Buch
2. Die Rolle der Selbstcodierung in der Terroristengemeinschaft
Welche Rolle spielte die Selbstcodierung für die terroristische Gemeinschaft?
Die Terroristen sahen sich nicht lange in der Situation, der Gesamtgesellschaft ihre Taten, ihre Konzeption und ihre Ziele erklären zu müssen. Dies mag zu Beginn noch anders gewesen sein, als in Form verschiedener Veröffentlichungen (z.B. das Konzept Stadtguerilla) eine Werbung, Rechtfertigung und Erklärung für die jeweiligen Aktivitäten geliefert werden sollte. Das daraufhin auf die Terroristengemeinschaft zurückfallende Echo von Ablehnung und Unverständnis beendete dies jedoch schnell. Statt ein Außenimage aufzubauen und der gesamten Öffentlichkeit deutlich eine erklärende Botschaft für die terroristischen Handlungen zu liefern, gewann der Blick nach innen zunehmend an Bedeutung. Zunächst wurde versucht, eine gewisse Zielgruppe weiterhin anzusprechen (die „Randgruppenstrategie“), um Unterstützung für die Ziele der Gemeinschaft zu erlangen, später nahmen die meisten Erklärungen und Dokumente vor allem den Blick nach innen auf und wurden zunehmend „codierter“. Man bekommt häufig den Eindruck, viele Texte seien nur noch für eingeweihte „Genossen“ geschrieben. Dabei sind gerade die Erklärungen und Ansprachen an die Öffentlichkeit Dokumente, in denen die Selbstcodierung, die Selbstdarstellung und v.a. -rechtfertigung der Terroristen noch am einfachsten herauszulesen sind.
In Anbetracht der Tatsache, dass das Interesse an einer breiten öffentlichen Erklärung des eigenen Selbstverständnisses bald sank, mag es kaum verwundern, dass die Selbstkonzipierung der Terroristen in den meisten darauf folgenden Texten meist unklar und abstrakt wirkt – Zielgruppe war schließlich nicht mehr die breite Gesamtgesellschaft, sondern nur mehr noch der „revolutionäre“ Teil der Gesellschaft, der problemlos die in einer besonderer Sprache gesprochenen Botschaften und Codes der Gemeinschaft verstand. So sagt es auch die Erklärung zur Baader-Befreiung aus dem Jahr 1970: Lange genug habe man den falschen Leuten das Richtige erklären wollen. Die Falschen, das seien die „intellektuellen Schwätzer[], [die] Hosenscheißer[], [die]Alles-besser-Wisser[]“ gewesen.
Kapitelübersicht
1. Einleitung: Führt in die Fragestellung ein, wie das diskrepante Innen- und Außenbild der RAF sowie deren Selbstcodierung eine Deeskalation des Konflikts mit dem Staat blockierten.
2. Die Rolle der Selbstcodierung in der Terroristengemeinschaft: Beschreibt den sprachlichen Wandel von anfänglichen Rechtfertigungen gegenüber der Öffentlichkeit hin zu einer hochgradig hermetischen Binnenkommunikation.
3. Auf den Spuren der Selbstcodierung I: Geisslers kamalatta – romantisches fragment: Untersucht die sprachlichen Brüche, die Kleinschreibung und das Motiv der absoluten Selbstbefreiung in Christian Geisslers Roman.
4. Auf den Spuren der Selbstcodierung II: Gudrun Ensslins Briefe: Analysiert das scharf polarisierte, marxistisch geprägte Weltbild, die Ablehnung bürgerlicher Moral und den unbedingten Handlungsdrang in den Briefen der Gefangenen.
5. Auf den Spuren der Selbstcodierung III: Thorwald Prolls Gedichte: Zeigt auf, wie Prolls Lyrik durch aggressive Ironie, popkulturelle Rhythmen und fundamentale Kapitalismuskritik das revolutionäre Selbstverständnis transportiert.
6. Zusammenfassung und weitere Wege der Selbstcodierung: Bündelt die wiederkehrenden Motive von antibürgerlicher Sprache, Heroisierung, Sektenbildung und popkultureller Symbolik wie dem RAF-Stern.
7. Fazit: Bewertet die Selbstcodierung aus konflikttheoretischer Sicht als unüberwindbaren, autistischen Wertekonflikt, der jeden Kompromiss von vornherein verunmöglichte.
Schlagwörter
Rote Armee Fraktion, Selbstcodierung, Terrorismus, Binnensprache, 1970er Jahre, Konflikteskalation, Gudrun Ensslin, Christian Geissler, Thorwald Proll, Popkultur, Subkultur, Antiimperialismus, Gewaltlegitimation
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit im Wesentlichen?
Die Untersuchung befasst sich mit der Sprache, Selbstdarstellung und Binnenkommunikation der RAF in den 1970er Jahren und analysiert, warum diese spezifische Form der Selbstcodierung eine Deeskalation des Konflikts mit den staatlichen Institutionen verhinderte.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Zu den thematischen Schwerpunkten gehören soziologische Formationsprozesse von Untergrundgemeinschaften, sprachliche Abgrenzungsmechanismen, literarische Reflexionen des bewaffneten Kampfes und die Wechselwirkung zwischen Terrorismus und Popkultur.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Hauptziel liegt darin aufzuzeigen, dass die von der RAF gepflegte Sprache und ihr dichotomes Menschenbild den Konfliktgegner zwingend entmenschlichten, wodurch eine rationale Verhandlung oder friedliche Konfliktbeilegung strukturell unmöglich wurde.
Welche wissenschaftliche Methode wird angewendet?
Die Arbeit nutzt eine qualitative Text- und Diskursanalyse, indem sie zeitgenössische Primärtexte – Romane, Gefängnisbriefe, Gedichte und Agitationsschriften – mit konflikttheoretischen Ansätzen (unter anderem nach Glasl und Meyer) verknüpft.
Was wird im Hauptteil analysiert?
Der Hauptteil gliedert sich in Detailanalysen dreier unterschiedlicher Textkorpora: Christian Geisslers Roman „kamalatta“, Briefe von Gudrun Ensslin an ihre Geschwister sowie den Gedichtband „Keine Nacht für Niemand“ von Thorwald Proll.
Welche zentralen Begriffe charakterisieren das Dokument?
Kennzeichnend sind Begriffe wie Selbstcodierung, Stadtguerilla, Isolationshaft, dichotomes Weltbild, Binnensprache, Konsumterror und Konflikteskalation.
Welche Rolle spielt die Sprache im Roman „kamalatta“ von Christian Geissler?
Geissler verwendet durchgehende Kleinschreibung, Silbenverdrehungen und Wortneuschöpfungen, um eine bewusste Zäsur gegenüber bürgerlichen Sprachnormen zu markieren und die vielschichtigen Räume des Klassenkampfes poetisch abzubilden.
Wie begründet Gudrun Ensslin in ihren Briefen die Legitimität des bewaffneten Kampfes?
Ensslin deutet das gesamte bürgerlich-kapitalistische System als allumfassende strukturelle Gewalt, der nur durch entschiedenes, militantes Handeln und eine radikale Trennung zwischen Unterdrückern und Revolutionären begegnet werden könne.
- Arbeit zitieren
- Anke Biehl (Autor:in), 2006, RAF und Popkultur, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/87764
