1. Einleitung
Als transzendent bezeichnet man etwas, dass die Grenzen der Erfahrung der sinnlich wahrnehmbaren und physikalisch erklärbaren Welt überschreitet, nicht mehr zum Diesseits zu rechnen ist. Kleists wahrscheinlich 1806 in Königsberg entstandene Novelle „Das Erdbeben in Chili“ fand ihre historische Vorlage für einen Schauplatz in dem Erdbeben, das 1647 in der Nacht vom 13. zum 14. Mai die chilenische Hauptstadt Santiago de Chile fast vollständig zerstörte. Den Zeitgenossen des im preußischen Frankfurt an der Oder geborenen und aufgewachsenen Kleists kam beim Begriff „Erdbeben“ sicherlich eher das große Erdbeben von Lissabon aus dem Jahr 1755 in den Sinn, das die Menschen in ganz Europa in Schrecken versetzte und eine Theodizeediskussion unter den bedeutendsten Intellektuellen dieser Epoche entfachte. Die philosophische Richtung des Optimismus, die in der Aufklärung den Ton angab, begründete zu Beginn des 18. Jahrhunderts vor allem der deutsche Philosoph Gottfried Wilhelm Leibniz, der (bei einem entpersonalisierten Gottesbegriff) die Theorie vertrat, die bestehende Welt sei die beste aller möglichen Welten. Das Erdbeben von 1755, das in seinen Ausläufern noch in fast ganz Europa wahrnehmbar war, forderte viele Menschenleben und zerstörte die Hauptstadt des Königreichs Portugal fast vollständig. Die Ereignisse veranlassten den französischen Philosophen Voltaire an der von Leibniz begründeten Theorie zu zweifeln. Voltaire wurde mit seinem 1756 erschienenen Gedicht „Poème sur la désastre de Lisbonne“ und dem 1759 veröffentlichten satirischen Roman „Candide“ zum Hauptvertreter der philosophischen Richtung der Optimismuskritik, die zwar am Gottesglauben festhielt, jedoch einen göttlichen Plan hinter dem Übel in der Welt bezweifelte. Kleist scheint in der „Erdbeben“-Novelle eine eigene Antwort auf die „Theodizee-Fragestellung“ zu gewinnen zu suchen, vielleicht zumal Kant allgemein dazu angeregt hatte, das Ereignis belletristisch zu verarbeiten. Heinrich von Kleist durchwebte die Novelle mit vielen metaphysischen Anspielungen, die in dieser Arbeit näher untersucht werden sollen. [...]
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Transzendente Anspielungen im Erzählverlauf der Novelle
2.1. Exposition des Zusammenbruchs der Welt
2.2. Die schöne Utopie des Paradieses
2.3. Die menschliche Katastrophe im Schlussteil
3. Sprachliche Stilmittel zur Hervorrufung transzendenter Vorstellungen
3.1. Sprechende Namen
3.2. Satzbau
3.3. Alliterationen
3.4. Paradoxe Symbolik
4. Spiegelungen
5. Der Zufall
6. Verbindungen zu anderen Werken Kleists
7. Schlussbetrachtung
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht Funktion und Bedeutung transzendenter Anspielungen in Heinrich von Kleists Novelle „Das Erdbeben in Chili“. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie religiöse und mythologische Vorstellungen, sprachliche Gestaltung und Zufall die Deutung des Geschehens prägen.
- Christliche und antike Bildwelten im Verlauf der Erzählung
- Erdbeben, gesellschaftliche Ordnung und religiöse Deutung
- Paradiesvorstellungen und die Darstellung des Tals
- Sprechende Namen, Satzbau, Alliterationen und Paradoxien
- Spiegelungen und Zufall als erzählerische Gestaltungsmittel
- Verbindungen zu weiteren Werken Kleists
Auszug aus dem Buch
2.2. Die schöne Utopie des Paradieses
Doch bereits hier im von Josephe erzählten Rückblick auf ihre Flucht begegnet einem die erste Anspielung auf die heidnische Mythologie des antiken griechisch-römischen Kreises, der sich durch den ganzen Textabschnitt „Idyll“ zieht. Josephe hält nämlich am nächsten Scheideweg still, anders als der Herkules der griechischen Mythologie, um auf das Erscheinen, eines, „der ihr, nach dem kleinen Philipp, der liebste auf der Welt war“, zu warten. Auf Herkules am Scheideweg warten zwei Frauengestalten, die eine symbolisiert die Lust, die andere die Tugend. Herkules entscheidet sich für den schwierigeren Weg der Tugend. Josephe erklimmt jedoch nicht den steilen Weg der Tugend (das wäre für sie die Möglichkeit zu einem Neuanfang in der Fremde), sondern steigt in ein breites Tal (der Lust) hinab, um für das Seelenheil Jeronimos zu beten. Überdies wird nach dem Rückblick die Paradieslandschaft näher beschrieben: Das von Pinien beschattete Tal, der Schimmer des Mondscheines, die flötende Nachtigall, die Talquelle, die „sanften Lager von Moos und Laub“, der „prachtvolle Granatapfelbaum, der seine Zweige, voll duftender Früchte, weit ausbreitete“, der Eichenwald – Kleist beschreibt hier den klassischen locus amoenus (Erz., S. 201), in dem sich die Gestalten der griechischen Mythologie so gerne einfinden.
Josephe erscheint der Ort, „als ob es das Tal von Eden wäre“ – eine Anspielung auf den biblischen Sündenfall der Eva, deren abgeleitete Namensform „Eve“ (siehe Eve im „Zerbrochenen Krug“) auch in Josephe anklingt. Diese Anspielung auf den erotischen Sündenfall wird durch das Schleichen des Paares in ein dichteres Gebüsch, „um durch das heimliche Gejauchz ihrer Seelen niemand zu betrüben“ noch unterstrichen (Erz., S. 201), insbesondere da sie unmittelbar einen Granatapfelbaum entdecken: Nicht nur im Paradies liefert der Apfelbaum die Frucht, mit der Eva überlistet durch die Schlange, Adam zum Sündenfall verführt. Auch in der griechisch-römischen Mythologie hat der Granatapfelbaum eine zugleich erotische wie verhängnisvolle Bedeutung – einerseits ist er ein Symbol für Fruchtbarkeit, andererseits muss Persephone, die Göttin der Unterwelt, nach dem Genuss seiner Frucht in den Hades, die antike Unterwelt – oft gleichgesetzt mit der Hölle – zurückkehren. Die Nachtigall „flötet im Wipfel ihr wollüstiges Lied“: Zwar ist der Vogel Nachtigall auch ein Versatzstück zum Topos „Paradiesszene“, aber der Zusatz „wollüstig“ ist nach der Erotik-Bewertung der frühen Neuzeit auch eher eine Vorausdeutung auf die „teuflische“ Wollust (im Gegensatz zur christlichen Liebe). Die beiden Hauptfiguren Josephe und Jeronimo versteigen sich sogar zu dem Gedanken und sind gerührt darüber, „wie viel Elend über die Welt kommen musste, damit sie glücklich würden!“ (Erz., S. 203). Vor dem friedlichen Einschlafen der Familie wird ein nun leicht zu realisierender Fluchtplan geschmiedet, bei dem der Hafen „La Conception“, benannt nach der unbefleckten Empfängnis Marias, zum Einschiffen nach Europa aufgesucht werden soll.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung erläutert den Begriff des Transzendenten und stellt die Novelle in den Zusammenhang historischer Erdbeben und der Theodizeediskussion.
2. Transzendente Anspielungen im Erzählverlauf der Novelle: Das Kapitel untersucht religiöse und mythologische Bezüge vom Zusammenbruch der Stadt über die Idylle im Tal bis zur Gewalt der Schlusssequenz.
3. Sprachliche Stilmittel zur Hervorrufung transzendenter Vorstellungen: Anhand sprechender Namen, des Satzbaus, von Alliterationen und paradoxer Symbolik wird die sprachliche Gestaltung der Anspielungen betrachtet.
4. Spiegelungen: Dieses Kapitel verfolgt Entsprechungen und Umkehrungen zwischen Szenen der Novelle sowie zwischen dem Erzählgeschehen und biblischen Motiven.
5. Der Zufall: Untersucht werden zufällige Ereignisse und die Frage, wie Figuren ihnen religiöse Bedeutung zuschreiben.
6. Verbindungen zu anderen Werken Kleists: Das Kapitel erörtert mögliche motivische Verbindungen unter anderem zu „Amphitryon“, „Der Findling“ und „Das Käthchen von Heilbronn“.
7. Schlussbetrachtung: Die Schlussbetrachtung bündelt die Deutungen im historischen und gedanklichen Kontext Kleists und diskutiert das Verhältnis von Transzendenz, Zufall und menschlichem Handeln.
Schlüsselwörter
Heinrich von Kleist, Das Erdbeben in Chili, Transzendenz, Theodizee, Zufall, religiöse Symbolik, griechisch-römische Mythologie, Paradies, Erdbeben, sprachliche Stilmittel, Spiegelung, Paradoxie, Aufklärung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht transzendente Verweise und ihre Bedeutung in Heinrich von Kleists Novelle „Das Erdbeben in Chili“.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen religiöse und mythologische Anspielungen, die Gestaltung der Erzählung, Zufall und gesellschaftliche Ordnung.
Welches Ziel verfolgt die Untersuchung?
Sie fragt danach, welche Funktion transzendente Anspielungen im Erzählverlauf und für die Deutung der Novelle haben.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit nimmt eine literaturwissenschaftliche Textanalyse vor. Sie untersucht Motive und sprachliche Mittel anhand von Textstellen und bezieht Forschungsliteratur ein.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil folgt zunächst dem Erzählverlauf und betrachtet anschließend sprachliche Stilmittel, Spiegelungen, Zufälle und Verbindungen zu weiteren Werken Kleists.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Dazu gehören Transzendenz, Theodizee, religiöse Symbolik, Mythologie, Zufall und Paradoxie.
Welche Bedeutung hat die Paradiesvorstellung für die Analyse?
Die Arbeit untersucht das Tal als scheinbar paradiesischen Ort und betrachtet dabei sowohl biblische als auch griechisch-römische Bezüge.
Wie werden die Namen der Figuren untersucht?
Das Kapitel über sprechende Namen geht möglichen Bedeutungen und religiösen oder historischen Bezügen von Namen wie Jeronimo, Josephe und Elvire nach.
Welche anderen Werke Kleists werden herangezogen?
Die Arbeit erörtert unter anderem Verbindungen zu „Amphitryon“, „Der Findling“, „Das Käthchen von Heilbronn“ und „Die heilige Cäcilie oder die Gewalt der Musik“.
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- Iris Lilian Funk (Author), 2008, Funktion und Bedeutung der Verweisungen auf transzendente Mächte in "Das Erdbeben in Chili", Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/88181
