Diese Arbeit widmet sich einer detaillierten Analyse und Exegese eines biblischen Textabschnitts aus dem Buch der Richter, genauer gesagt den Versen 7 bis 20 aus Kapitel 9. Der untersuchte Abschnitt beinhaltet eine faszinierende Fabel, die von Jotam erzählt wird und in einem herausfordernden Kontext steht. Ziel dieser Arbeit ist es, die verschiedenen Aspekte des Textes zu beleuchten, angefangen von der Übersetzung über die Textkritik bis hin zur literarischen Analyse.
Zunächst wird die Übersetzung des Textes präsentiert, gefolgt von einer ausführlichen Exegese, die sich in verschiedene Teilaspekte wie Textkritik, Literarkritik, Überlieferungsgeschichte, Redaktionsgeschichte, Formgeschichte und Traditionsgeschichte untergliedert. Der Abschnitt schließt mit einer Zusammenfassung der wichtigsten Erkenntnisse.
Die Einleitung der Arbeit führt den Leser in den historischen Kontext des Buches der Richter ein, insbesondere in die Zeit der Richter und den politischen Hintergrund. Es wird betont, dass die vorliegende Passage einen wichtigen Abschnitt inmitten der Auseinandersetzungen und politischen Veränderungen darstellt.
Die Exegese beginnt mit der Textkritik, die sich auf die genaue Rekonstruktion der Textgestalt konzentriert. Hier werden unterschiedliche Handschriften und Varianten betrachtet, um die Zuverlässigkeit des überlieferten Textes zu bewerten. Die Literarkritik analysiert die Struktur, den Stil und die inhaltliche Kohärenz des Textes, um mögliche Quellen und Schichtungen zu identifizieren. Besondere Aufmerksamkeit wird dabei auf die Fabel gerichtet, die einen herausragenden Teil des Textes bildet.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Vergleich der Jotamfabel mit der Pflanzenfabel in 2Kön 14,9
- 24 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Übersetzung
2 Exegese
2.1 Textkritik
2.2 Literarkritik
2.3 Überlieferungsgeschichte
2.4 Redaktionsgeschichte
2.5 Formgeschichte
2.6 Traditionsgeschichte
2.7 Zusammenfassung
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht die Jotamfabel und ihren erzählerischen Zusammenhang in Richter 9,7–20. Sie fragt nach der Textgestalt, dem Aufbau, der Entstehung und Einbettung der Fabel sowie nach ihrer Gattung und ihren traditionsgeschichtlichen Bezügen zur Kritik am Königtum.
- Übersetzung der Jotamrede
- Textvarianten und literarischer Aufbau
- Überlieferung und redaktionelle Schichtung
- Gattung der alttestamentlichen Fabel
- Pflanzensymbolik und Königskritik
Auszug aus dem Buch
2.5 Formgeschichte
Die Fabel ist u.a. durch ihr poetisches Versmaß als solche zu bestimmen. Wie in der Literarkritik festgestellt, hat sie einen durchkonstruierten Aufbau und zeichnet sich durch „Wiederholung bestimmter Wendungen in jedem Gliede“ aus. Sprachlich fällt zudem das Stilmittel der Ironie auf.
Die Jotamfabel überträgt Geschehnisse aus dem Menschenreich ins Pflanzenreich und bedient sich dafür symbolträchtiger Bäume (und eines Strauchs) mit gegensätzlichen Charakteren, welche in altorientalischen Fabeln gern verwendet werden; gerade der Dornstrauch ist im AT das vollkommene Gegenbild von Fruchtbarkeit. Die Bäume bekommen menschliche Eigenschaften, sie gehen und reden und haben bzw. wollen ein Königreich. Die Jotamfabel wandelt somit etwas Reales in etwas Irreales. Der Wechsel von Rede und Gegenrede, zwischen Aufforderung und Ablehnung und schließlich Annahme und Bedingung lässt diese Fabel als Streitgespräch erscheinen. Die Jotamfabel ist zwar aus sich heraus verständlich, ist hier aber in einen Kontext eingebettet und wird gedeutet.
Ein Vergleich mit der weiteren Fabel im AT (2Kön 14,9) zeigt neben einigen Unterschieden auch Parallelen im Aufbau: Die menschlichen Handlungen sind ins Pflanzenreich übertragen, ebenfalls mit gegensätzlichen Charakteren, und ein Gewächs ist ähnlich: Der Dorn. Auch diese Fabel war ursprünglich selbstständig und wird nun im Kontext auf die entsprechende Situation hin gedeutet. Beide Fabeln bekommen in der Deutung einen anderen Akzent, der von der sozialpolitischen Intention weg auf die Moral zielt.
Zusammenfassend lässt sich über eine Gattungstypik alttestamentlicher Fabeln sagen: Die Fabel enthält ein gegebenes, aber zu deutendes Bild aus dem Pflanzen- und Tierreich, welches durch die Symbolträchtigkeit Metaphern enthält; sie hat durch Gegensatzpaare etwas Komisches. Sie besteht aus Gesprächen und / oder Handlungen, die Kritik enthalten und eine sozialpolitische Funktion haben. Diese wird im Kontext der Fabel moralisch umgedeutet.
Altorientalische und antike Fabeln wurden nicht für moralische Zwecke verwendet, sondern enthielten „einfach eine Wahrheit, eine Wirklichkeit“. Gerade durch die Verhüllung des Alltäglichen und durch die Ironie wird die Wahrheit verdeutlicht. Die Fabel wurde zur Äußerung von Kritik wegen ihrer Mehrdeutigkeit verwendet, wo offene Kritik durch Unterdrückung und Verfolgung nicht möglich war.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Übersetzung: Das Kapitel gibt die Jotamrede und ihren Rahmen in deutscher Übersetzung wieder. Es umfasst die Königssuche der Bäume und Jotams Ansprache an die Herren von Sichem.
2 Exegese: Das Kapitel untersucht zunächst Textvarianten und den literarischen Aufbau der Perikope. Weitere Abschnitte befassen sich mit Überlieferung, redaktioneller Entstehung, Gattung und traditionsgeschichtlichem Hintergrund, bevor die Ergebnisse zusammengeführt werden.
Schlüsselwörter
Jotamfabel, Richterbuch, Exegese, Textkritik, Literarkritik, Überlieferungsgeschichte, Redaktionsgeschichte, Formgeschichte, Traditionsgeschichte, Königskritik, Abimelech, Pflanzensymbolik, deuteronomistisches Geschichtswerk
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht die Jotamfabel und ihre Einbettung in die Abimelecherzählung des Richterbuches.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen Textgestalt, literarischer Aufbau, Entstehungsgeschichte, Gattung, Pflanzensymbolik und Königskritik.
Welches Ziel verfolgt die Untersuchung?
Sie möchte die Gestalt und Entstehung der Jotamperikope sowie ihre Bedeutung im Zusammenhang der Abimelecherzählung erschließen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit verwendet exegetische Verfahren, darunter Text- und Literarkritik sowie überlieferungs-, redaktions-, form- und traditionsgeschichtliche Untersuchungsschritte.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil analysiert zunächst Textvarianten und die Gliederung der Perikope. Anschließend untersucht er ihre möglichen Entstehungsschichten, ihre Gattung und ihre religiösen und literarischen Traditionen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Jotamfabel, Richterbuch, Exegese, Redaktionsgeschichte, Pflanzensymbolik und Königskritik.
Welche Rolle spielen die Pflanzen in der Jotamfabel?
Olivenbaum, Feigenbaum, Weinstock und Dornstrauch erscheinen als angesprochene Kandidaten für das Königtum. Die Arbeit untersucht ihre gegensätzliche Darstellung und ihre symbolischen Bedeutungen.
Mit welchem anderen Text wird die Jotamfabel verglichen?
Die formgeschichtliche Untersuchung vergleicht sie mit der Fabel in 2Kön 14,9 und betrachtet Gemeinsamkeiten und Unterschiede in Aufbau und Deutung.
Wie wird der Zusammenhang zwischen Fabel und Abimelecherzählung untersucht?
Die Arbeit betrachtet die Einleitung und Anwendung der Fabel sowie ihre Bezüge zur Gideon- und Abimelecherzählung. Dabei erörtert sie mögliche redaktionelle Schichten.
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- Janine Müller (Author), 2014, Die Jotamfabel. Eine Exegese von Richter 9, 7–20, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/945381
