Arbeit und Freizeit - unvereinbare Gegensätze?

Gliederung

1. Der Arbeitsbegriff

2. Der Alltagsbegriff

3. Perspektiven der Emanzipation Jenseits des Marxismus

4, Einfluß von Markt und Staat

1. Der Arbeitsbegriff

Früher wurde der Begriff „Arbeit“ ganz anders definiert als in der heutigen Zeit. So unterschied Locke zwischen den „werkenden“ Händen und dem „Arbeitenden Körper“, ebenso wie die Griechen im Altertum zwischen dem Handwerker und denjenigen, die „mit ihrem Körper der Notdurft des Lebens dienen“, also den Sklaven und Haustieren, die körperlich arbeiten¹.

Im klassischen Altertum hingegen wurde dieser Definition wenig Beachtung geschenkt. Die Verachtung der Arbeit galt ursprünglich nur den Tätigkeiten, die unmittelbar mit der Notdurft des Lebens verbunden waren, und keine Spuren hinterließen (kein Denkmal, kein Werk etc.)². Aber im Lauf der Zeit bezog sich Verachtung auf alles, was mit größerer körperlichen Anstrengung verbunden war³. Vor dieser Entwicklung wurde zwischen den Sklaven, die sklavische Arbeit für den Hausherrn verrichten mußten, und dem Handwerker, der nicht zu Hause tätig war, sondern beim Volk auf Arbeit ging, sich also freizügig in der Öffentlichkeit bewegte, unterschieden⁴. Doch mit Ende des fünften Jahrhunderts wurden alle Beschäftigungen nach dem Maß der dafür erforderlichen körperlichen Beschäftigungen klassifiziert. Aristoteles bezeichnete diejenigen als am niedrigsten, deren Körper sich am meisten abnutzte⁵. Alle Beschäftigungen wurden dem Stand der Arbeit gleichgestellt, sobald sie nicht um ihrer selbst willen unternommen wurden, sondern um Lebensnotwendigkeiten herbeizuschaffen⁶. Im Altertum herrschte die Meinung, das Sklaven wichtig seien, weil es notwendige Beschäftigungen gab, die in ihrer Natur „sklavisch“ waren, also dem Leben und seiner Notdurft versklavt. Arbeiten hieß somit Sklave der Notwendigkeit sein. Die umgekehrte Meinung, daß in der Antike das Arbeiten und das Herstellen verachtet wurde, weil sich nur Sklaven damit beschäftigten, wird als Vorurteil bezeichnet⁷.

Im Altertum war die Erschaffung der Sklaverei nicht, wie später, ein Mittel, um sich billige Arbeit zu verschaffen oder Menschen auszubeuten, sondern der Versuch, das Arbeiten von den Bedingungen auszuschließen, unter denen Menschen das Leben gegeben ist⁸. Was dem menschlichen Leben mit anderen Formen tierischen Lebens gemeinsam war, galt als nichtmenschlich, somit nahm man an, die Sklaven hätten eine nichtmenschliche Natur⁹.

In der Neuzeit ist hingegen nirgendwo ein Unterschied gemacht worden zwischen „der Arbeit unseres Körpers“ und „dem Werk unserer Hände“¹⁰. Nach Locke sind die Arbeit des Körpers eines Menschen und das Werk seiner Hände im eigentlichen Sinne sein¹¹. Anstatt dessen findet sich die Unterscheidung zwischen produktiver und unproduktiver Arbeit, was dann durch die Differenzierung von gelernter und ungelernter Arbeit ersetzt wurde. Als letzter Schritt wurde dann die Unterteilung von Kopf- und Handarbeit vorgenommen¹². Auch die Einstellung zur Sklaverei hat sich geändert. So sagt Locke „wenn die Erde und alle niederen Lebewesen wohl allen Lebewesen gemeinsam eignen, so hat doch jeder Mensch ein Eigentum an seiner eigenen Person“¹³. Nach Marx habe nicht Gott, sondern die Arbeit den Menschen gemacht, und diese unterscheide ihn auch vom Tier¹⁴.

Marx hat zudem einen neuen Begriff der Arbeit formuliert, indem er sagte, daß rein sachlich und unabhängig von historischen Umständen dem Arbeiten eine nur ihm eigene „Produktivität“ zukomme, trotz der Flüchtigkeit seiner Produkte. Und diese „Produktivität“ setzt sich im privaten und im öffentlichen Bereich durch¹⁵. Sie beruht aber nicht in den jeweiligen Ergebnissen der Arbeit selbst, sondern in der „Kraft“ des menschlichen Körpers.

Dessen Leistungsfähigkeit ist nach dem Herstellen noch nicht erschöpft, sondern ist in der Lage seien „Überschuß“ zu produzieren¹⁶.

In einer Menschheit, die ganz und gar gesellschaftlich ist, deren einziges Anliegen die Aufrechterhaltung und Erneuerung des Lebensprozesses wäre, würde es keinen Unterschied mehr geben zwischen Arbeiten und Herstellen. Denn alles Herstellen verwandelt sich in Arbeit in dem Moment, in dem man die Produkte nicht mehr als Dinge versteht, die einen weltlich-gegenständlichen Bestand haben, sondern als das Resultat der lebendigen Arbeitskraft und als Funktionen des Lebensprozesses¹⁷.

2. Der Alltagsbegriff

Unser heutiges Leben wird immer mehr von der Arbeit bestimmt. Menschen, die voll im Geschäftsleben stehen, haben immer weniger Freizeit und wenden immer mehr Zeit für ihr Arbeitsleben auf.

Helga Novotny hat sich mit dem Alltagsbegriff auseinandergesetzt. Für sie hat sich der Begriff hat sich der Alltagsbegriff verändert, und dies zeigt, daß sich auch die Wahrnehmungsqualität der Zeit verändert hat¹⁸. Früher wurde der Alltag als eine „gnadenlose Routine einer nie endenden Kette von Mühsal und Plackerei gesehen, abgelöst lediglich durch den zeitlichen Kontrast, die zeitweilige Erlösung, die durch den Festtag, den Sonntag, symbolisiert wurde“. Er war eine Art ereignisloses Kontinuum, welches lediglich durch Ereignisse am Wochenende unterbrochen wurde¹⁹. Zudem erfolgte eine strikte Trennung zwischen Arbeit und Freizeit²⁰.

Betrachtet man die Zeit heute, findet durch die „zeitliche Dimension des Wohlfahrtsstaates“ eine Vorgabe von Lebensabschnitten durch Institutionen wie Schule, Gesundheitssystem (Altersversorgung), Sozialversicherung etc. statt²¹. Eine Verschiebung des Wochenendes ist nun möglich durch Flexibilisierung der Arbeitszeit. Dadurch hat sich ein gewisser Bedeutungsverlust des Wochenendes entwickelt²².

Auch Festlichkeiten haben an Bedeutung verloren an Bedeutung. Sie finden nun in Relation kürzer statt (Karneval). Die Gesellschaft kann sich heutzutage keine längeren freie Zeiten leisten²³.

Der Alltag verbindet heute im Gegensatz zu früher Arbeit und Freizeit²⁴,²⁵. Der Alltag wird als Klammer bezeichnet, welche die Arbeit und die Freizeit verbindet²⁶. Alltag bezeichnet heute nicht mehr die Woche, unterbrochen durch Freizeitaktivitäten am Wochenende. Heute wird Arbeit auch aufs Wochenende verlegt. Man nimmt Arbeit an diesen Tagen oder über die Feiertage mit nach Hause, was zu diesen Zeiten die Freizeit wiederum verdrängt. Wichtig ist in diesem Zusammenhang auch die Bedeutung des Wortes „Alltag“. Mit diesem Begriff wird heute nicht die gesamte Woche bezeichnet, inklusive Entspannung am Wochenende. „Alltag“ bezeichnet den „alltäglichen“ Tag, den Tag, der jeden Tag gelebt wird. „Alltag“ hat in der heutigen Zeit ein in gewisser Weise negatives Image aufgedrückt bekommen. Es steht für Routine, oft auch für Langeweile, auf jeden Fall aber für etwas, daß als nichts außergewöhnliche definiert wird. Jeder Mensch lebt seinen anderen Alltag.

3. Perspektiven der Emanzipation Jenseits des Marxismus

Dank der zunehmenden Spezialisierung hat die Arbeitsteilung eine immense Umsetzung wissenschaftlichen Wissens auf gesamtgesellschaftlicher Ebene möglich gemacht. Hier liegt die Wurzel für die rapide technologische Entwicklung, die hohe Produktivität und für den Reichtum der lndustriegesellschaften²⁷. Die einzelnen Arbeiter beherrschen nur noch einen Bestandteil der angewandten Wissenschaften. In ihren Berufen finden sie weder Kriterien noch Anhaltspunkte, um sich in der Alltagswelt zu orientieren²⁸. Und dieses Alltagsleben ist geprägt durch eine zusammenhangslose Abfolge von aggressiver Überbeanspruchung, „toten“ Zeiten und Routinetätigkeiten²⁹. Dieses war, wie oben schon angesprochen, früher durch eine „gnadenlose Routine einer nie endenden Kette von Mühsal und Plackerei gekennzeichnet, abgelöst lediglich durch den Arbeit eben nicht mit ihrer Freizeit in Verbindung bringen (z.B.Fließbandarbeiter) zeitlichen Kontrast, die zeitweilige Erlösung, die durch den Festtag, den Sonntag, symbolisiert wurde“³⁰.

Nach Marx würden die lndividuen Kraft der wissenschaftlichen Beherrschung der Natur innerhalb der Arbeit eine "Totalität von Fähigkeiten" entwickeln und die freie Entfaltung der lndividualitäten entwickle sich zum Bedürfnis aller. Und Dank der "Reduktion der notwendigen Arbeit der Gesellschaft auf ein Minimum" werde dieses Bedürfnis auch außerhalb der Arbeit Befriedigung suchen und finden³¹. Die lndustriegesellschaften haben aber keine Kultur der Arbeit hevorgebracht, die zur "vollen Entwicklung" der individuellen Fähigkeiten geführt hätte und durch die die Individuen in der Lage gewesen wären, während ihrer verfügbaren Zeit in freiwilliger Kooperation ihre wissenschaftlichen, künstlerischen, erzieherischen, und politischen Fähigkeiten zu entfalten³².

Es existiert aber kein Weg, der es ermöglicht, daß jeder seinen Lebensunterhalt durch Arbeit verdient, aber gleichzeitig weniger arbeitet und durch wachsendes Einkommen seinen Anteil am sich steigernden gesellschaftlichen produzierten Reichtum erhält³³

Aber nur eine solche Umverteilung der Arbeit gibt der Verringerung an gesellschaftlich notwendiger Arbeit einen Sinn³⁴. Nur eine Verkürzung der Arbeitszeit für alle ermöglicht den Zugang zu qualifizierten Arbeitsplätzen. Und auch nur dadurch wird allen, die es wünschen, der lebenslange Erwerb neuer Qualifikationen und Kompetenzen ermöglicht³⁵. Der Konflikt um die Arbeitszeitverkürzung entwickelt sich noch immer hauptsächlich aus der traditionellen Vorstellung einer einheitlichen, kontinuierlichen und überwiegend männlichen Erwerbsbiographie, während die soziale Wirklichkeit am Arbeitsmarkt sich entstetigt und z.T. auch feminisiert hat³⁶.

In dem Maße nämlich, wie sich die Abschnitte verfügbarer Zeit ausdehnen, kann die Zeit der Nicht-Arbeit aufhören, nur Gegenteil der Arbeitszeit zu sein: Zeit für Erholung und Entspannung; für Nebentätigkeiten und Ergänzungen zum Arbeitsleben³⁷. Mit wachsender verfügbaren Zeit erhöhen sich die Möglichkeiten und Bedürfnisse, diese Zeit selbst durch andere Tätigkeiten und Beziehungen zu strukturieren: in denen die Individuen ihre Fähigkeiten anders entwickeln, andere Fertigkeiten erwerben und ein anderes Leben führen können³⁸ Arbeitsplatz und Beschäftigung können dann aufhören, das einzige Feld für Sozialisierung und die einzige Quelle von sozialer Identität zu sein. In den verfügbaren Zeit können neue Kooperations-, Kommunikations- und Austauschbeziehungen geknüpft werden und einen neuen Kultur- und gesellschaftsbildenden Raum eröffnen, der sich durch autonome Tätigkeiten und selbst gewählte Ziele definiert³⁹.

Es wird sich ein umgekehrtes Verhältnis zwischen Arbeitszeit und frei verfügbarer Zeit ergeben. Die Lebenszeit wird einerseits nicht nur als pure Funktion der Arbeitszeit verwendet, andererseits erhält die Arbeitszeit einen untergeordneten Platz im Leben jedes einzelnen⁴⁰.

Nach Nowotny sind die Austauschrelationen zwischen der öffentlichen Verwendung von Zeit, das ist die Zeit die mit bezahlter Arbeit verbracht wird, und der privaten, hauptsächlich unbezahlten, Zeit, gesellschaftlich ungleich verteilt⁴¹. Öffentlich verbrachte Zeit ist eine Vorraussetzung dafür, das Zeit auch privat genutzt werden kann.⁴²

Die Befreiung von der Arbeit wird zu einer Befreiung in der Arbeit führen müssen, ohne diese jedoch zur freien, die eigenen Ziele setzenden, persönlichen Selbstentfaltung machen zu können, was ursprünglich die Idee von Marx war⁴³.

Im 19 Jahrhundert galt Arbeit als Quelle des ökonomischen Reichtums, als Bedürfnis des Menschen. Er hatte ein Recht auf Arbeit (=auf Teilnahme am ökonomischen Mehrwert), Arbeit diente der Entfaltung der Fähigkeiten des Menschen, Befriedigung aus Arbeit. Die Arbeit sollte „erlöst“ werden über die radikalen Veränderungen der sozialen Beziehungen. im 20. Jahrhundert hat Freizeit einen hohen Stellenwert. Die „Hoffnung auf Freizeit“, die Befreiung von der totalen Vereinnahmung durch die Arbeit, Zeit als Quelle der Freiheit, Emanzipation und Selbstverwirklichung ist wichtig⁴⁴. Für Arendt beginnt das Reich der Freiheit da, wo das Arbeiten, daß durch Not und äußere Zweckmäßigkeit bestimmt ist, aufhört. Die Freiheit beginnt jenseits des „Reichs der Notwendigkeit“⁴⁵.

Für Marx mußte Arbeit produktiv sein. Unproduktive Arbeit verachtete er als parasitär⁴⁶. Er war der Überzeugung, daß die volle Entfaltung der individuellen Fähigkeiten mit der vollen Entwicklung der Produktivkräfte entstehen würde. Und dies werde in einer (philosophischen) Revolution enden⁴⁷:

1. Die Individuen werden sich der Arbeit bemächtigen, die ihre Fähigkeiten innerhalb der Arbeiten entwickelt haben, d.h.: Die Freiheit, die den Individuen durch die historische Entwicklung als ein Ensemble von Fähigkeiten übereignet wurde, diese Freiheit wird sich nunmehr auch ihrer selbst über eine reflexive Revolution bemächtigen: als praktische Selbstreflexion einer Rückwendung (revolutio) des Subjekts auf sich selbst⁴⁸. So sieht Marx die Unterscheidung zwischen der vollen Entwicklung der Individuen als Ergebnis der historischen Entwicklung der Produktivkräfte einerseits und der freien Entfaltung der Individualitäten andererseits trifft⁴⁹.

2. In dem Maße, wie die Menge gesellschaftlich notwendiger Arbeit abnimmt, wie "die Arbeit in unmittelbarer Form aufgehört hat, die große Quelle des Reichtums zu sein, muß die Arbeitszeit aufhören sein Maß zu sein und daher der Tauschwert das Maß des Gebrauchswerts⁵⁰. Damit bricht die auf dem Tauschwert ruhende Produktion zusammen", und das Ziel wird die "freie Entwicklung der lndividualitäten" sein⁵¹.

Mit anderen Worten: die ökonomische Rationalität ist an ihre Grenze gestoßen⁵². Der Zweck, durch die ökonomische Rationalität Produktionsmittel einzusparen, besteht darin, diese wieder woanders einzusetzen. Werden also Arbeit und Zeit eingespart, dann nur, um diese wiederum woanders einzusetzen. Das Ziel der Arbeitszeitersparnis ist also nie die „Befreiung der Zeit“ selbst⁵³. Diese Krise kann nur so umgangen werden indem die Arbeitszeitersparungen eine neue Rationalität erhalten, die als einziges Ziel die „Freisetzung von Zeit für höhere Tätigkeiten“, die als Zweck die „Entfaltung des (guten) Lebens in sich selbst“ haben⁵⁴.

Das Ziel solcher Tätigkeiten ist nicht die Einsparung, sondern die Verausgabung von Zeit⁵⁵. Zeit ist notwendig für Konsum. Und Zeit steht in Verbindung mit Arbeit. Wieweit darf Konsum gehen? Locke meint „Gott gibt uns reichlich allerlei zu genießen wieweit hat er es und gegeben? Es zu genießen. So viel, als ein jeder zu irgendwelchem Vorteil für sein Leben nutzen kann, bevor es verdirbt, darf er sich zu seinem Eigentum machen“⁵⁶. Eine Einstellung, die in der heutigen Zeit so sicherlich nicht mehr haltbar ist. Nach Arendt sind das Arbeiten und das Konsumieren nur zwei Stadien des gleichen, dem Menschen von der Lebensnotwendigkeit aufgezwungenen Prozesses. Somit ist die moderne Gesellschaft nach ihr eine Arbeitsgesellschaft⁵⁷.

Marx sieht die Arbeit als „einen Prozeß zwischen Mensch und Natur, worin der Mensch seinen Stoffwechsel mit der Natur durch seine eigene Tat vermittelt, regelt und kontrolliert“, so daß sein Produkt „ein durch Formveränderung menschlichen Bedürfnissen angeeigneter Naturstoff“ ist, so ist die biologisch-physiologische Gebundenheit dieser Tätigkeit ebenso deutlich, wie daß Arbeiten und Konsumieren nur zwei verschiedene Formen und Stadien in dem Kreislauf des biologischen Lebensprozesses sind⁵⁸.

Für Marx ist die Befreiung in der Arbeit die unverzichtbare Voraussetzung für die Befreiung von der Arbeit; denn nur durch die Befreiung innerhalb der Arbeit könne jenes Subjekt entstehen, das überhaupt in der Lage sei, die Befreiung von der Arbeit zu wollen und ihr einen Sinn zu verleihen. Nach Gorz handelt es sich hierbei jedoch um eine unbegründete Utopie⁵⁹. Schon bei Marx fällt der Widerspruch auf zwischen seiner Theorie und seiner Beschreibungen zum Arbeiter-Machine Verhältnis: Trennung des Arbeiters von seinen Arbeitsmitteln, von seinem Produkt, von der In der Maschinerie verkörperten Wissenschaft. Nichts hier kann die Aneignung einer Totalität von Produktivkräfte durch die Entwicklung einer Totalität von Fähigkeiten beim Arbeiter rechtfertigen⁶⁰.

Die einzigen nicht ökonomischen Ziele, die den ökonomischen Zeit- und Arbeitseinsparungen Sinn und Wert verleihen können, müssen die Individuen in sich selber suchen. Der politische Wille, diese Ziele zu erreichen, stützt sich auf keine existierende soziale Basis, auf keine Tradition oder auf kein früher oder heute geltendes Normensystem⁶¹. Er kann sich nur auf sich selbst stützen. Peter Glotz stellt in seinem Manifest für eine Neue Europäische Linke eine Art Kontrapunkt zum Kommunistischen Manifest dar⁶². Nach ihm zersetzt die dritte industrielle Revolution die überlieferten Solidarbindungen, bringt die Klassengrenze durcheinander, löst die Familienbande auf und führt zu einem gewaltigen Individualisierungsschub, der einerseits neue soziale Mobilität bedeuten kann, andererseits aber auch soziale Isolation⁶³.

Auf der einen Seite werde durch die elektronische Zivilisation Millionen von Arbeitskräfte vernichtet, sie bietet auf der anderen Seite aber auch die Möglichkeit, schwere und menschenunwürdige Arbeit auf die Maschinen zu übertragen. Somit erlangt der Mensch die Möglichkeit, immer mehr Zeit zur Verfügung zu haben, die er frei für sich nutzen kann⁶⁴. Diese Freizeit wäre dann nicht nur alleine für Zerstreuung oder Erholung reserviert, sie würde auch Freiraum für Entwicklung von Fähigkeiten, Knüpfung von sozialen Kontakten und anderen Möglichkeiten bieten. Doch um zu diesem Ziel zu gelangen, fehlt etwas entscheidendes: Eine homogene soziale Basis⁶⁵. Denn die Sektoren der klassischen Schwerindustrie, deren Beschäftigungsbedeutung mit ihrer ökonomischen und strategischen Bedeutung einherging, befinden sich im Untergang⁶⁶.

Die Schlüsselsektoren der dritten industriellen Revolution hingegen beschäftigen nur relativ geringe Belegschaften mit einem starken Anteil an Technikern und Angestellten, die nicht in der gewerkschaftlichen Tradition stehen oder in der Arbeiterbewegung politisch verankert sind⁶⁷. "Der Weg der modernen lndustriegesellschaften geht in die Segmentierung; das ist die dunkle Seite der lndividualisierung. Noch nie waren die Lageunterschiede innerhalb der Arbeiterschaft so groß wie jetzt"⁶⁸.

4. Einfluß von Markt und Staat

In der heutigen Zeit findet eine Konfrontation der Zeitperspektiven von großen öffentlichen Institutionen des Staates und der Wirtschaft mit denen der Staatsbürger und Arbeitnehmer⁶⁹. Es ergeben sich große Veränderungen: in Bezug auf die Qualität der Zeit, die ihr zugeschriebene Wertigkeit und die Austauschrelationen zwischen Quantität und Qualität, was sich zunehmend im Alltag auswirkt⁷⁰. Zum einen geht es um zusätzlich gestiegene Anforderungen an die Qualität des Alltagslebens und Eintritt der Frauen in das Erwerbsleben. Dies führt zu einer anderen Zeitkultur⁷¹. Zum anderen sind Dienstleistungen nun nicht wie die Produktion von Gütern automatisierbar und realisierbar, sie beanspruchen andere Zeitmuster, bezogen auf Informalität, der Qualität mitmenschlicher Beziehungen und Zuwendung⁷². Sie basieren auf anderen Austauschrelationen von Zeit und Geld als Güter⁷³ Es wird eine neue Verteilungspolitik benötigt, um eine gerechte Verteilung von Arbeit und Freizeit zu schaffen. In Bezug auf Arbeit, weil die bisherige Normalbiographie bei zunehmender Erwerbsneigung und stagnierendem gesellschaftlichem Arbeitsvolumen nur einer kleinen Teilgruppe zugänglich sein wird, und bezogen auf Zeit, weil es um eine Umverteilung von bezahlter und unbezahlter Arbeit zw. Frauen und Männern geht⁷⁴.

Die Austauschrelationen sind gesellschaftlich höchst ungleich verteilt. So wird öffentliche und bezahlte Arbeit meist von Männer verrichtet, während private und unbezahlte Arbeit: meist von Frauen vollführt wird⁷⁵. Öffentlich verbrachte Zeit (die bezahlte Arbeit) ist eine wichtige Voraussetzung für private Arbeit, private ermöglicht aber oft erst die öffentliche⁷⁶.

Zeit ist nur erfahrbar, wenn sie als Konflikt existiert, wie z.B bei Gesundheit und Recht. Zeit wird nicht als solche erfahren, wenn sie nicht im Widerspruch zum eigenen Bedürfnis steht die Übertretung zeitlicher Normierungen nicht sozialem, ökonomischen oder psychischen Sanktionen unterliegt⁷⁷. Der Ursprung der Konflikte, die benötigt werden um Zeit erfahrbar zu machen, liegt in den unterschiedlichen Machtkonstellationen, die sie auslösen, und den jeweils als ideal vorgestellten Gesellschaftsentwürfen⁷⁸.

Konflikte finden sich überall. Z.B. in der Arbeitswelt sind sie zwischen den Zeitordnungen auffindbar, die Staat und Markt, oder im Bereich Arbeitszeitverkürzung zwischen Unternehmern und Gewerkschaften⁷⁹. Auch im Alltagsleben finden sich Konflikte. So der Konflikt zwischen allgemeiner Geldpräferenz und Zeitpräferenzen der Arbeitnehmern, die den Wunsch nach mehr „Zeitqualität“: mehr Freizeit, mehr Gestaltbarkeit der Zeit am Arbeitsplatz, mehr Autonomie, Verringerung des Gefühls der Überlastung etc. hegen. Ein anderer Konflikt ist das ökonomische Dilemma zwischen etwas Kaufen und etwas Selbermachen, hier entsteht ein ökonomischer Konflikt⁸⁰.

Zeit wird als eine zentrale Dimension von Macht gesehen, die sich in den Zeitordnungen, Prioritäten, Geschwindigkeiten, Anfang und Ende, Inhalt und Form der zu erfüllenden Tätigkeiten äußert⁸¹. So legten Priester früher die geltenden Zeitordnungen fest, trennten heilige Zeiten von profanen, während heute die Strukturierung des Alltags durch von Markt und Staat gesetzten Zeitordnungen festgesetzt wird⁸²

Der Markt regelt insofern daß er die Zeiten über die zu leistende Arbeit vorgibt. Somit bestimmt er die Austauschbeziehungen zwischen Geld und Zeit. Die Zeit ist dem Geld unterworfen, da Geld akkumulierbar, übertragebar und lagerungsfähig ist⁸³. Es kann zurückgelegt werden, um zu einen späteren Zeitpunkt wieder genutzt zu werden. Zeit hingegen ist vertan, wenn sie nicht aktuell genutzt wird. Die „Ruhezeit“ des Alters ist somit vorfinanzierte Zeit⁸⁴. Nun taucht selbstverständlich die Frage nach der Wertigkeit auf. Geld wird benötigt, um sich Konsumgüter zu beschaffen. Nach Hanna Arendt haben aber unter allen Gegenständen, die man in der Welt vorfindet, die Konsumgüter die geringste Beständigkeit, da sie kaum den Augenblick ihrer Fertigstellung überdauern⁸⁵. Was ist nun wichtiger für einen: Zeit oder Geld? Oder hat beides den gleichen Wert? Sicherlich eine sehr subjektive Fragestellung. Nach Arendt verlangt das Funktionieren der modernen Wirtschaft, die auf Arbeitende und Angestellte abgestellt ist, daß alle weltlichen Dinge in einem immer beschleunigteren Tempo erscheinen und verschwinden. Diese Wirtschaft würde sofort zum Stillstand kommen, wenn der Mensch anfangen würde, Dinge in Gebrauch zu nehmen, sie zu respektieren und den ihnen innewohnenden Bestand zu erhalten. Die Häuser, das Mobiliar und alle Dinge, die der Mensch benutzt und die ihn umgibt, müssen so schnell wie möglich verbraucht werden, als seien sie die „guten Dinge“ der Erde, die nutzlos verkommen, wenn sie nicht in den endlosen Kreislauf des menschlichen Stoffwechsels mit der Natur gezogen werden⁸⁶

Auf dem Markt herrscht die Geldpräferenz, da dieses ohne Rücksicht auf Motive oder Interessenlagen weitergereicht werden kann, während Zeit hingegen an Personen und ihre Biographie und Fähigkeiten gebunden ist⁸⁷. Erst der Markt schafft Knappheit von Zeit über das Geld, während der Staat die Knappheit der Zeit verwaltet⁸⁸. Auf dem Markt dient Zeitmangel als Anreiz zur Steigerung der Effizienz der Lebensführung durch vermehrten Güter- und Dienstleistungskonsum. Zudem erfolgt die Bestimmung des Status anhand des Einkommens und nicht anhand der freien Zeit⁸⁹.

Der Einfluß des Staates liegt darin, daß er seine Zeitordnung über das Rechtssystem erläßt, die Lebensläufe der Bürger strukturiert und den biographischen Status vorschreibt (Minderjährig, Kind etc., Wehrdienst, Mutterschutz, Rentenalter ...) ⁹⁰. Er verwaltet die Knappheit von Zeit: bestimmt Feiertage, setzt zeitliche Begrenzungen wie Arbeitszeitregelungen, Ladenöffnungszeiten, Nachtarbeitsbestimmungen. Andererseits kann der Staat gegenüber der Geldpräferenz nur regulierend und kompensierend eingreifen, z.B. wenn es um Anrechnung von nicht-öffentlicher Lebensarbeitszeit geht⁹¹. Es hat sich zudem ein neuer Besitzstand entwickelt: Der Besitz eines Arbeitsplatzes⁹².

Es herrscht die Situation einer Übergangszeit zwischen alten Schemen der industriellen Produktion, in der starre Ordnung herrschte, und einer flexiblen Arbeitswelt⁹³. Die alten Austauschrelationen von Arbeitszeit und Freizeit stimmen nicht mehr, da sie sich von dem Modell männlicher, linearer und kontinuierlicher Erwerbsarbeit ableiteten⁹⁴. Die Quantität der freien Zeit läßt sich nicht gleichförmig in die Anforderungen, die aus den subjektiven Lebenslagen abgeleitet werden, umwandeln⁹⁵. Unter den Begriffen „Arbeitszeit“ und „Freizeit“ herrschen ganz unterschiedliche Vorstellungen. Nach empirischen Untersuchungen dominieren zwei Wünsche: Zum einen der Wunsch nach „Normalisierung“ der Arbeitszeit, zum anderen der Wunsch nach Zeitsouveränität, d.h. selbstbestimmter Umgang in Einteilung und Gestaltung der Arbeitszeit in Abstimmung mit anderen Bedürfnissen⁹⁶. Bei Frauen sind die Zeitkonflikte stärker spürbar, da durch ihren massiven Eintritt in das Erwerbsleben mit ihren anders strukturierten Zeitbedürfnissen ein stärkerer Widerspruch zu der noch immer herkömmlichen Zeitordnung entstanden ist⁹⁷.

Im Rahmen der Veränderung des Produktionsprozesses nach dem „Grundsatz der optimalen Flexibilisierung“ wird der Mensch immer mehr durch die Maschine ersetzt ⁹⁸. Nach Smith hat die Einführung der Arbeitsteilung den Anstoß zur Erfindung der Maschinen gegeben⁹⁹. In den angesprochenen Veränderungen der Produktionsprozesse werden neue Organisationsprinzipien wichtig (zeitliche Optimalität, Effizienz durch synchrone Prozesse), moderne Fertigungstechniken kommen zum Einsatz was unter anderem einen Abbau von Vorratspuffern und Regelung der Produktionsabläufe durch neue Organisationsprinzipien zu Folge hat¹⁰⁰. Andere Auswirkungen sind flexible Entstetigung des Produktionsrhythmus und Entkoppelung von Betriebszeiten und Arbeitszeiten. Die Verlagerung von Dienstleistungen und Zulieferfertigungen erfolgt nach außen und wird als „tertiäre Zuarbeit“ bezeichnet. Der eigentliche Produktionsakt setzt „eine geschickt vorausgeplante optimierende, aber räumlich und in der Fertigungsarbeit ausgelagerte Organisation“ voraus, alle anderen Bedingungen sind ausgelagert, aber auf Abruf bereit (Finanzabteilung etc., Einsatz hochspezialisierter Arbeitsteams auf Abruf)¹⁰¹.

Durch den Einsatz von Maschinen gelangt der Mensch zu mehr Zeit. Wie diese Zeit genutzt wird, ist eine ganz andere Frage. Entweder wird sie durch andere Arbeit ersetzt, oder sie wird in Freizeit umgewandelt. Feststeht, daß die Arbeit letztendlich immer ein Bestandteil des Lebens der Menschen sein wird, zumindest der meisten. Auch, wenn die Motivation dafür unterschiedlich ist. Die einen arbeiten, weil sie es nötig haben, um sich finanzielle Mittel für ihren Lebensunterhalt zu beschaffen, die anderen arbeiten einfach nur aus Spaß, der finanzielle Background ist vorhanden und die finanziellen Erträge sind für den Lebensunterhalt nicht von Bedeutung. Somit wird die Rolle der Freizeit auch für jeden einen anderen Stellenwert haben, abhängig jeweils von dem Raum, den die Arbeitszeit mit sich bringt. Eines wird für alle Menschen aber immer gleich bleiben. Und das ist der Konsum. Dieser war schon immer für jeden Menschen derselbe und wird es auch in absehbarer Zeit bleiben. Die Ebene ist sicherlich von Fall zu Fall eine andere (Luxusgüter kann sich nicht jeder leisten), aber der Akt des Konsums ist überall der gleiche.

Literaturverzeichnis

- Gorz, Andre´. (1989). Kritik der ökonomischen Vernunft. Berlin: Rotbuch
- Arendt, Hanna. (1981). Viva activa oder vom tätigen Leben. München: Piper
- Nowotny, Helga. (1993). Zeitpolitik: Die Verteilung von Arbeit und Zeit. IN: dieselbe, Eigenzeit. Entstehung und Strukturierung eines Zeitgefühls, Frankfurt am Main
- Locke, John. (1983). Über die Regierung. Herausgegeben von Peter Cornelius Mayer Tasch. Original: The Second Treatise of Government. Stuttgart:Reclam
- Smith, Adam. (1982). Der Wohlstand der Nationen. Eine Untersuchung seiner Natur und seiner Ursachen. Rev.Fassung. „.Aufl. München: dtv

[...]

¹ Arendt S.99

² Arendt S.100

³ Arendt S.100

⁴ Arendt S.100

⁵ Arendt S.100

⁶ Arendt S.101

⁷ Arendt S.101

⁸ Arendt S.102

⁹ Arendt S.102

¹⁰ Arendt S.103

¹¹ Locke S.22

¹² Arendt S.103

¹³ Locke S.22

¹⁴ Arendt S.104

¹⁵ Arendt S.105

¹⁶ Arendt S.105

¹⁷ Arendt S.106

¹⁸ Nowotny S.105

¹⁹ Nowotny S.105

²⁰ Nowotny S.105

²¹ Nowotny S.106

²² Nowotny S.106

²³ Nowotny S.106

²⁴ Nowotny S.106

²⁵ Persönlich stimme ich dieser Meinung nicht in jedem Fall zu. Viele Arbeiter können ihre

²⁶ Nowotny S.106

²⁷ Gorz S.133

²⁸ Gorz S.133

²⁹ Gorz S.133

³⁰ Nowotny S.105

³¹ Gorz S.134

³² Gorz S.134

³³ Gorz S.134

³⁴ Gorz S.134

³⁵ Gorz S.134

³⁶ Nowotny S.107

³⁷ Gorz S.135

³⁸ Gorz S.135

³⁹ Gorz S.135

⁴⁰ Gorz S.135

⁴¹ Nowotny S.107

⁴² Nowotny S.107

⁴³ Gorz S.136

⁴⁴ Nowotny S.120

⁴⁵ Arendt S.123

⁴⁶ Arendt S.104

⁴⁷ Gorz S.136

⁴⁸ Gorz S.137

⁴⁹ Gorz S.137

⁵⁰ Gorz S.137

⁵¹ Gorz S.137

⁵² Gorz S.137

⁵³ Gorz S.138

⁵⁴ Gorz S.138

⁵⁵ Gorz S.138

⁵⁶ Locke S.25

⁵⁷ Arendt S.150

⁵⁸ Arendt S.117

⁵⁹ Gorz S.139

⁶⁰ Gorz S.139

⁶¹ Gorz S.141

⁶² Gorz S.142

⁶³ Gorz S.142

⁶⁴ Gorz S.142

⁶⁵ Gorz S.142

⁶⁶ Gorz S.143

⁶⁷ Gorz S.143

⁶⁸ Gorz S.143

⁶⁹ Nowotny S.106

⁷⁰ Nowotny S.106

⁷¹ Nowotny S.107

⁷² Nowotny S.107

⁷³ Nowotny S.107

⁷⁴ Nowotny S.107

⁷⁵ Nowotny S.107

⁷⁶ Nowotny S.107

⁷⁷ Nowotny S.108

⁷⁸ Nowotny S.108

⁷⁹ Nowotny S. 115

⁸⁰ Nowotny S. 115

⁸¹ Nowotny S.108

⁸² Nowotny S.108

⁸³ Nowotny S.108

⁸⁴ Nowotny S.109

⁸⁵ Arendt S.114

⁸⁶ Arendt S.149

⁸⁷ Nowotny S.109

⁸⁸ Nowotny s.109

⁸⁹ Nowotny S.109

⁹⁰ Nowotny S.109

⁹¹ Nowotny S.109

⁹² Nowotny S.110

⁹³ Nowotny S.111

⁹⁴ Nowotny S.111

⁹⁵ Nowotny S.111

⁹⁶ Nowotny S.111

⁹⁷ Nowotny S.112

⁹⁸ Nowotny S.114

⁹⁹ Smith S.11

¹⁰⁰ Nowotny S.112

¹⁰¹ Nowotny S.113