Die vorliegende Untersuchung ist gegliedert in drei Hauptkapitel:
(1) Die methodische Reflexion über das Thema ‚Was ist Kunst’, das die Grundlagen des Themengebietes entfaltet: Wie bestimmen wir ‚Kunst’, was sind ihre Problemfelder? Dabei kommt der Methode der Bildanalyse nach Erwin Panofsky eine besondere Bedeutung zu, da dieses Modell die Grundlage der Werkanalyse (Teil 3) sein wird.
(2) Das Kapitel über die jüdische und frühchristliche Kunst bietet v.a. einen allgemein kunsthistorischen Überblick, bei dem dann anschließend im dritten Unterkapitel ‚Abraham in der jüdischen und frühchristlichen Kunst’ eine besondere Beachtung zukommt.
(3) Für eine Werkanalyse wurde exemplarisch die ‚Opferung Isaaks’ als Thema herausgenommen. Dabei sei es angebracht, zunächst einmal den Text Gen 22, 1- 19 exegetisch darzulegen, um damit das Verständnis der Kunstwerke stärker zur Geltung zu bringen. Bei der Werkanalyse konzentriere ich mich auf zwei ausgewählte Kunstwerke, das erste ist aus der Katakombe der Via Latina in Rom und das zweite ist ein Fußbodenmosaik der Synagoge von Bet Alpha. An diesen Kunstwerken soll aufgezeigt werden, ob und wie diese Gemeinsamkeit mit dem biblischen Text, aber auch miteinander aufweisen bzw. es sollen auch die Unterschiede dazu dargestellt werden.
1 EINLEITUNG: Ziel und Aufbau der Arbeit
2 METHODISCHE GRUNDLAGEN: Was ist Kunst?
[…]
3 DIE JÜDISCHE UND FRÜHCHRISTLICHE KUNST (3. – 8. JAHRHUNDERT)
3.1 DIE JÜDISCHE KUNST
[…]
3.2 FRÜHCHRISTLICHE KUNST
[…]
3.3 ABRAHAM IN DER JÜDISCHEN UND FRÜHCHRISTLICHEN KUNST
[…]
4 WERKANALYSE: Die ‚Opferung Isaaks’ (Gen 22, 1 – 19)
4.1 Einleitung
4.2 Der Text Gen 22, 1 – 19
[…]
4.3 Die Darstellung der ‚Opferung Isaaks’ in der jüdischen und frühchristlichen Kunst
4.4 Die Kunstwerke
4.4.1 Opferung Isaaks in der Katakombe der Via Latina in Rom
[…]
4.4.2 Das Bodenmosaik der Synagoge von Beth Alpha (6. Jahrhundert)
[…]
4.4.3 Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Darstellungen
5 SCHLUSSWORT
Dem folgend wird ein ausführlicher Anhang der Arbeit beigegeben. Vor allem ist hier wichtig, dass die Leserinnen und Leser sich in die geschilderten Entwicklungen und Darstellungen zurechtfinden. Deshalb finden sich in Anhang I-XVI eine Anzahl von Karten, Zeittafeln und Abbildungen. Anschließend werden in einem Glossar in einer kurzen Erklärung Fachwörter erläutert. Schließlich werden die im Text zitierten Quellen und Literatur und die der Arbeit verwendeten Abbildungen in einem Verzeichnis aufgeführt.
Inhaltsverzeichnis
1 EINLEITUNG: Ziel und Aufbau der Arbeit
2 METHODISCHE GRUNDLAGEN: Was ist Kunst?
2.1 Kunst als bildende Kunst: ihre Klassifikation und Wesensbestimmungen
2.2 Das Kunstwerk: Das Problem des Inhalts, der Komposition und des Stils
2.3 Grundlagen der Bildanalyse: das klassische Modell nach Erwin Panofsky
3 DIE JÜDISCHE UND FRÜHCHRISTLICHE KUNST (3.-8. JAHRHUNDERT)
3.1 DIE JÜDISCHE KUNST
3.1.1 Jüdische Kunst? Der Versuch einer Definition
3.1.2 Die Kunst der antiken Synagogen
3.2 FRÜHCHRISTLICHE KUNST
3.2.1 Der Versuch einer Definition
3.2.2 Gattungen, Stil und christliche Ikonographie
3.3 ABRAHAM IN DER JÜDISCHEN UND FRÜHCHRISTLICHEN KUNST
3.3.1 Zur Ikonographie Abrahams
3.3.2 Hauptszenen in der Darstellung Abrahams und seine Bedeutung in der jüdischen und frühchristlichen Kunst
4 WERKANALYSE: Die ‚Opferung Isaaks’ (Gen 22, 1-19)
4.1 Einleitung
4.2 Der Text Gen 22, 1-19
4.2.1 Bestimmung der Texteinheit
4.2.2 Aufbau der Perikope
4.2.3 Betrachtung der Handlungseinheiten nach ikonologischen Gesichtspunkten
4.2.4 Zusammenfassung
4.3 Die Darstellung der ‚Opferung Isaaks’ in der jüdischen und frühchristlichen Kunst
4.4 Die Kunstwerke
4.4.1 Opferung Isaaks in der Katakombe der Via Latina in Rom (1. Hälfte des 4. Jahrhunderts)
4.4.1.1 Einleitung
4.4.1.2 Bildbetrachtung: Die Opferung Isaaks in Kammer C
4.4.1.3 Der Bezug zum biblischen Text und die Theologie des Bildes
4.4.2 Das Bodenmosaik der Synagoge von Beth Alpha (6. Jahrhundert)
4.4.2.1 Einleitung
4.4.2.2 Bildbetrachtung
4.4.2.3 Der Bezug zum biblischen Text und die Theologie der Bilder
4.4.3 Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Darstellungen
5 SCHLUSSWORT
7 PERIKOPE: Genesis 22, 1-19
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht die künstlerische Rezeption der Abrahamserzählung, insbesondere der „Opferung Isaaks“ (Gen 22, 1-19), in der jüdischen und frühchristlichen Kunst vom 3. bis zum 8. Jahrhundert. Ziel ist es, durch eine methodisch fundierte Bildanalyse – basierend auf dem Modell von Erwin Panofsky – die theologische Bedeutung und den Kontext dieser Darstellungen zu erhellen sowie Gemeinsamkeiten und Unterschiede in der ikonographischen Ausgestaltung aufzuzeigen.
- Methodische Grundlagen der kunstwissenschaftlichen Bildanalyse nach Erwin Panofsky
- Definition und Spezifik der jüdischen sowie der frühchristlichen Kunst
- Exegese der Perikope Genesis 22, 1-19 als Textgrundlage
- Ikonographische Werkanalyse ausgewählter Beispiele: Katakombe der Via Latina in Rom und Synagoge von Beth Alpha
Auszug aus dem Buch
4.4.1.2 Bildbetrachtung: Die Opferung Isaaks in Kammer C
Das Abrahamsopfer ist in der via Latina – Katakombe zweimal dargestellt, in der Kammer C und in dem Raum L (siehe Anhang). Im letzten Fresko (vgl. Abb. 8) erkennt man, soweit die Zerstörung noch ein Urteil zulässt,180 Isaak in aufrechter Haltung, nicht kniend, wie sonst überwiegend in der traditionellen Darstellungsweise der Opferung Isaaks. Er scheint in der Luft zu schweben, auf seinem Kopf lag womöglich die linke Hand Abrahams. Abraham trägt ein kurze, das linke Bein nackt lassende Tunika, das Pallium und einen Wangenbart. Mit der rechten Hand hält er ein großes Schwert empor, steht den Opferaltar zugewandt, mit der linken hat er wahrscheinlich den mit kurzer Tunika und Sandalen bekleideten Isaak an sich herangezogen. Links brennen auf dem Altar mehrere Scheite, hinter diesem kommt aus niederem Gesträuch ein Widder hervor, der zu ihm aufblickt, über ihnen erscheint zwischen roten Wolken die Hand Gottes, obwohl in Gen 11f. ein Engel Gottes genannt wird. Durch ein großes Loch in der Wand ist ein Teil der rechten Bildhälfte zerstört und dadurch ist nicht mehr zu erkennen, in welcher Anordnung sich Isaak zu Abraham befand.
Zusammenfassung der Kapitel
1 EINLEITUNG: Ziel und Aufbau der Arbeit: Diese Einleitung stellt die Relevanz des Themas Abraham in der Kunst vor und legt den methodischen Dreischritt der Untersuchung fest.
2 METHODISCHE GRUNDLAGEN: Was ist Kunst?: In diesem Kapitel werden die theoretischen Grundlagen des Kunstbegriffs und die Bildanalyse nach Erwin Panofsky erarbeitet, die als Basis für die spätere Untersuchung dienen.
3 DIE JÜDISCHE UND FRÜHCHRISTLICHE KUNST (3.-8. JAHRHUNDERT): Hier wird ein kunsthistorischer Überblick über jüdische und frühchristliche Kunst gegeben, inklusive der besonderen Bedeutung Abrahams als identitätsstiftende Figur.
4 WERKANALYSE: Die ‚Opferung Isaaks’ (Gen 22, 1-19): Dieses zentrale Kapitel führt eine exegetische Analyse des Textes durch und vergleicht beispielhaft zwei Kunstwerke, um deren ikonographische Umsetzung des biblischen Berichts zu untersuchen.
5 SCHLUSSWORT: Das Schlusswort fasst die zentralen Erkenntnisse über die künstlerische Darstellung Abrahams zusammen und unterstreicht dessen Rolle als Vorbild im Glauben.
7 PERIKOPE: Genesis 22, 1-19: Dieses Kapitel enthält den zitierten biblischen Primärtext.
Schlüsselwörter
Abraham, Opferung Isaaks, Bindung Isaaks, Jüdische Kunst, Frühchristliche Kunst, Ikonographie, Ikonologie, Bildanalyse, Erwin Panofsky, Synagoge, Katakombe, Beth Alpha, Via Latina, Gen 22, Exegese
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundsätzlich?
Die Studienarbeit untersucht, wie die biblische Erzählung von der „Opferung Isaaks“ künstlerisch in der jüdischen und frühchristlichen Kunst zwischen dem 3. und 8. Jahrhundert rezipiert und dargestellt wurde.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Im Zentrum stehen die kunsthistorische Einordnung der jüdischen und christlichen Bildwelt, die exegetische Analyse der biblischen Textgrundlage (Gen 22) sowie die ikonographische Interpretation ausgewählter Kunstwerke.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Ziel der Untersuchung ist es, die künstlerische Darstellung des Abrahamsopfers unter Berücksichtigung der unterschiedlichen theologischen Perspektiven und Traditionen dieser beiden Religionen aus kunsthistorischer Sicht zu analysieren.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Als methodische Grundlage dient das dreistufige Modell der Bildanalyse nach Erwin Panofsky, welches eine schrittweise Interpretation vom rein Phänomenologischen bis hin zur ikonologischen Sinndeutung erlaubt.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in eine theoretische methodische Reflexion, einen kunsthistorischen Überblick über die jüdische und frühchristliche Kunst sowie eine spezifische Werkanalyse, in der das Fresko der Katakombe Via Latina und das Mosaik von Beth Alpha im Detail verglichen werden.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit lässt sich am besten durch Begriffe wie „Abraham“, „Opferung Isaaks“, „Ikonographie“, „Bildanalyse“ und „Synagogenkunst“ charakterisieren.
Warum spielt der Widder in den Darstellungen eine so zentrale Rolle?
Der Widder dient als biblisches Korrelat zur Rettung Isaaks. In der jüdischen wie christlichen Kunst wird er als Symbol der Errettung, aber auch in der christlichen Tradition häufig typologisch als Vorbild auf Christus interpretiert.
Was ist die Besonderheit der Darstellung in der Synagoge von Beth Alpha?
Das Mosaik von Beth Alpha verknüpft die „Bindung Isaaks“ programmatisch mit anderen liturgischen Symbolen und bildet so eine Brücke zwischen irdischer Kultpraxis und himmlischer Verheißung.
- Citation du texte
- Claudia Curcuruto (Auteur), 2008, Abraham in der Kunst , Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/133100
