Auf deutschen Straßen und anderen jugendkulturellen Schauplätzen urbaner Ballungsräume von Großstädten wie Berlin entdeckt man mit einer sozialphänomenologisch- alltagsweltlichen Neugierde einen sich anscheinend durchsetzenden jugendkulturellen Stil. XXL- Hosen, offene Turnschuhe, Baseballhemden und Goldketten tragend treffen sich vorwiegend männliche Jugendliche an Straßenecken, deren z.T. bedrohlich wirkendes Auftreten Assoziationen mit medialen Berichten über amerikanische Großstadtghettos erweckt. Ebenso gehört mittlerweile Graffiti zum normalen Stadtbild in Deutschland.
HipHop wird als die große „Asphaltkultur“ Jugendlicher tituliert (Henkel, 1996), die im letzten Jahrzehnt ihren kommerziellen Durchbruch in Deutschland hatte. Seitdem gibt es, wie selbstverständlich, HipHop- Sendungen auf den großen Musiksendern (z.B. „Mixery Raw Deluxe“, VIVA), die über diese Kultur berichten und ihre Spielregeln Interessierten erklären. Ebenso groß scheint in Jugendzentren die Nachfrage und das Angebot an Rap- oder Breakdance- Kursen zu sein. Hört man einigen der Texten von Rappern aufmerksam zu, so scheint es, als sei hier ein gesellschaftserneuerndes Potential und ein Moment von Widerstand vorhanden. Auffallend ist, dass sich insbesondere Jugendliche für HipHop interessieren, die der sogenannten zweiten oder dritten Migrantengeneration in Deutschland zugehören. Doch trotz seiner uns alltäglich begegnenden Präsenz, scheint hinsichtlich dieser jugendkulturellen Erscheinung ein großer Erklärungsbedarf zu bestehen. HipHop ist eine Kultur, um die sich zahlreiche Legenden ranken und deren Stil oftmals parodiert wird. Für Außenstehende ist HipHop sehr schwer nachvollziehbar. Ich habe mir die Aufgabe gestellt, das Mysterium der HipHop-Jugendkultur zu lüften und es seiner Stigmatisierung zumindest im Rahmen meiner Arbeit zu entledigen.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Vergleich der ethnologischen Feldstudien von Menrath und Kaya
- Auswertung von Popps Studie zu Lebensentwürfen deutscher und türkischer Jugendlicher
- Beispiele für HipHop in der Jugendarbeit anhand des Berliner HipHop-Mobils
- 84 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Jugend und Kultur- Erklärungsansätze
2.1 Der Begriff der Subkultur
2.2 Jugendsoziologische Betrachtungen
2.3 Die Subkulturforschung des „Centre for Contemporary Cultural Studies“
2.4 Die Subkulturdiskussion
2.5 Die Verabschiedung des Subkulturbegriffs: Jugendkulturen und Lebensstile
2.6 Fazit
3 Was ist HipHop?
3.1 Die sozioökonomischen Entstehungsbedingungen von HipHop
3.2 Die Entwicklungsgeschichte von HipHop
3.2.1 Die Anfangsphase des HipHop- Die Old School bis 1983
3.2.2 Die Phase der Politisierung des HipHop- Die New School von 1983 bis 1985
3.2.2.1 Schwarzer Nationalismus und HipHop
3.2.2.2 Gangster- Rap
3.3 Kulturtechniken im HipHop
3.3.1 Rap
3.3.2 Breakdance
3.3.3 Graffiti
3.4 Fazit
4 Der Zusammenhang von HipHop- Kultur und Jugendgangs
4.1 Vorüberlegungen: Parallelen in der Entwicklungsgeschichte von Crews und Gangs
4.2 Begriffsbestimmung und Spezifika: Jugendgangs
4.3 Ein Erklärungsansatz: Das sozialökologisches Modell der „Chicago School“
4.4 Entstehungshintergründe von Gangbildungen in Deutschland
4.5 Ethnische Gangs in Deutschland
4.6 Exkurs: Mädchen und Gangs
4.7 Ein Vergleich: Gang und Jugendkultur
4.8 Die Gruppenstruktur im HipHop
4.9 Fazit
5 Der subkulturelle Stil im HipHop am Beispiel von Kleidung und Sprache
5.1 HipHop- Kleidung
5.1.1 Der Stilbildungsprozess am Beispiel der HipHop- Kleidung
5.1.2 Zur internen Bedeutung von Stil
5.2 Versteckte Widerständigkeit- Signifying Rapper
5.2.1 Das Signifyin(g)- Konzept
5.2.2 Subversive Botschaften im Rap
5.2.3 Kritik
5.3 Fazit
6 Exkurs: Geschlecht und HipHop
6.1 Frauen und Jugendkultur
6.2 Zur Problemstellung: die Geschlechterbeziehung in den Black Communities
6.3 Rap als Dialog: Frauenrap- Männerrap
6.4 Das Frauenbild im HipHop
6.5 Das Männerbild im HipHop
6.5.1 Der Sexismusvorwurf
6.5.2 Homophobie und HipHop
6.5.3 Ein Beispiel für inszenierte Männlichkeit in einer Jungengang
6.5.3.1 Gruppenkonstitution und Männlichkeit
6.5.3.2 „Männliche“ Beleidigungsrituale
6.6 Fazit
7 Strukturelle Benachteiligungen „ausländischer“ Jugendlicher in Deutschland
7.1 Lebensentwürfe von Jugendlichen in Deutschland
7.1.1 Forschungstendenzen: Identitätskrise und Kulturkonflikt
7.1.2 Rechtsstatus
7.1.3 Schulausbildung und berufliche Zukunftspläne
7.1.4 Freizeitaktivitäten
7.1.5 Häusliche Lebenswelt und Elternbeziehung
7.1.6 Private Lebensplanung- Eheschließung und Familiengründung
7.1.7 Ausländerfeindlichkeit
7.1.8 Fazit
7.2 Gruppenbildungen „ausländischer“ Jugendlicher in Deutschland
7.2.1 HipHop als Forum
7.2.2 Die Bedeutung nationaler Symbolik
7.2.3 Der eigene Sprechstil: “Kanak Sprak“
7.2.4 Fazit
8 HipHop- Jugend in Deutschland
8.1 Die ersten jugendlichen HipHop- Aktivisten in Deutschland
8.2 Ausverkauf einer Jugendkultur
8.3 Die ethnische Segmentierung des HipHop
8.4 Faszination „Ghetto”- Die Gefahr der Ästhetisierung
8.5 Fazit
9 Empirische Untersuchungen
9.1 Identitätskonstruktion im HipHop
9.1.1 Untersuchung
9.1.2 Theoretische Vorüberlegungen
9.1.3 Der Kulturbegriff im HipHop
9.1.4 Individuelle Identitätskonstruktion- Das Konzept „style“
9.1.5 Gruppenidentität
9.1.5.1 Das Konzept „realness“
9.1.5.2 Kommerzialisierung- HipHop und „Sell Out“
9.1.6 Repräsentationsstrategien im HipHop- „represent“
9.1.7 Zusammenfassung
9.2 Deutsch- türkische HipHop- Jugend
9.2.1 Untersuchung
9.2.2 Theoretische Vorüberlegungen
9.2.3 Die Elterngeneration- Migranten- und Minderheitenstrategie
9.2.4 Lebenswelten der deutsch- türkischen HipHop- Jugend
9.2.5 Kreuzberg- „diasporic space“
9.2.6 Kultureller Nationalismus
9.2.7 Freizeitkultur- partikulare und universale Konstituenten
9.2.8 Deutsch- türkische Jugendliche der Mittelklasse
9.2.9 Beispiele deutsch- türkischer Rapformationen
9.2.9.1 Kultureller Nationalismus- Rap
9.2.9.2 Universalistischer politischer Rap
9.2.9.3 „Türkischer“ Gangster- Rap
9.2.9.4 „Türkischer“ Frauenrap
9.2.10 Zusammenfassung
9.3 Abschließende Betrachtung
10 Schlussbetrachtung
10.1 Folgerung
10.2 Anregungen für die Jugendarbeit
Zielsetzung und Themen
Die Magisterarbeit untersucht, ob HipHop in Deutschland als Jugend- oder Subkultur beziehungsweise als Konsumstil verstanden werden kann. Im Mittelpunkt steht die Frage, welche Bedeutung HipHop für Jugendliche mit Migrationserfahrung besitzt und wie soziale Benachteiligung, Gruppenbildung und kultureller Ausdruck zusammenhängen.
- Jugendkultur- und Subkulturtheorien
- Entstehung und Entwicklung von Rap, Breakdance und Graffiti
- Jugendgangs, Gruppenstrukturen und Raumaneignung
- Kleidung, Sprache, Geschlecht und Identität
- Migration, Diskriminierung und deutsch-türkischer HipHop
- Authentizität, Kommerzialisierung und Jugendarbeit
Auszug aus dem Buch
3.1 Die sozioökonomischen Entstehungsbedingungen von HipHop
Die Komponenten der Rahmenbedingungen, die „den Nährboden der kulturellen Mischformen und die soziopolitische Grundstimmung der Texte und der Musik bildeten“, erkennt Rose in den Veränderungen im sozialen Wohnungsbau, dem Bevölkerungswachstum und in den Veränderungen ökonomischer Bedingungen der postindustriellen Gesellschaften, der Verengung des Wohnraums und in neuen Kommunikationsstrukturen (vgl. 1997:146).
Das Städteprofil New Yorks, als „Geburtsstätte“ von HipHop, wurde zwischen den Dreißiger- und Sechzigerjahren durch eine Reihe öffentlicher Bauprojekte folgenschwer verändert, wie im Folgenden unter Rückbezug auf Rose geschildert wird (Rose, 1994:27ff). Der in den Sechzigerjahren gebaute Cross – Bronx- Expressway war ausschlaggebend für die bis heute New York charakterisierende wirtschaftliche und soziale Ungleichheit. Das Programm zur „Erneuerung der Städte“ beinhaltete die von dem Städteplaner Moses intendierte Beseitigung der „Slums“. Der Verlauf der Autobahn, der auch um die proletarischen Gemeinden hätte herum geführt werden können, machte den Abriss hunderter Wohnhäuser und Geschäftsräume notwendig. So mussten in der Bronx während der Sechziger- und frühen Siebzigerjahre 60.000 Wohnungen abgerissen werden, in deren Folge die Umsiedlung von ca. 170.000 Menschen erzwungen wurde. Obwohl sich die Bewohner der zerstörten Wohnviertel zum größten Teil aus Juden der unteren Mittel- und Arbeiterklasse zusammensetzten, waren es mit 37 Prozent relativ viele Farbige, die aus ihrem gewohnten Umfeld gewaltsam herausgerissen wurden. Diejenigen, denen es finanziell möglich war, verließen das Viertel. Der Abzug von Ladenbesitzern und die „weiße Flucht“ beschleunigte die Ghettoisierung der South Bronx. Im Laufe der Siebzigerjahre wurden aus den verschiedensten Teilen New Yorks finanzschwache Segmente der farbigen Bevölkerung in die South Bronx zwangsumgesiedelt. Gleichzeitig erfolgte der Zustrom von Familien unterschiedlicher ethnischer Herkunft, vor allem Puertoricaner und Jamaikaner aus den ehemaligen Kolonien, die der billige Mietpreis lockte.
Diese Prozesse zerstörten stabile nachbarschaftliche Netzwerke und führten vor allem auch aufgrund den damit einhergehenden ethnischen Verschiebungen zu sozialen Spannungen. Die Bronx wurde nach den Plünderungen und Verwüstungen während des Stromausfalls im Juli 1977 von den Medien zum Sinnbild von Kriminalität, Armut und Verfall, für das „Scheitern des modernen urbanen Lebens“ stilisiert (Farin, 2001:133). Die wachsende Verelendung der Ghettos drängte seine zum größten Anteil afroamerikanischen Bewohner immer mehr in eine marginale Rolle, denen es seit der Zerschlagung der Black Panther nicht gelang, Existenzängste und Wut in Widerständigkeit zu kanalisieren. Viele Jugendliche führten in ihren Gangrivalitäten einen Stellvertreterkrieg gegen sich selbst aus, deren Opfer und Täter sie selbst waren (vgl. ebenda 134).
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Autorin stellt ihre Fragestellung vor und erläutert den Aufbau sowie die verwendete Literatur.
2 Jugend und Kultur- Erklärungsansätze: Das Kapitel diskutiert Subkulturtheorien und neuere Ansätze zu Jugendkulturen und Lebensstilen.
3 Was ist HipHop?: Es zeichnet die sozialen Ursprünge und die Entwicklung von Rap, Breakdance und Graffiti nach.
4 Der Zusammenhang von HipHop- Kultur und Jugendgangs: Die Autorin betrachtet Gangbildung, Raumaneignung und Beziehungen zwischen Gangs und HipHop-Gruppen.
5 Der subkulturelle Stil im HipHop am Beispiel von Kleidung und Sprache: An Kleidung und Rap-Sprache werden Stilbildung, Bedeutungsverschiebung und Widerständigkeit diskutiert.
6 Exkurs: Geschlecht und HipHop: Das Kapitel untersucht Frauen- und Männerbilder, Sexismus, Homophobie und männliche Beleidigungsrituale.
7 Strukturelle Benachteiligungen „ausländischer“ Jugendlicher in Deutschland: Lebensentwürfe und Benachteiligungen werden anhand bestehender Forschung beleuchtet und mit jugendlichen Gruppenbildungen verknüpft.
8 HipHop- Jugend in Deutschland: Die Darstellung behandelt frühe Aktivitäten, Kommerzialisierung, ethnische Zuschreibungen und die Ästhetisierung des Ghettos.
9 Empirische Untersuchungen: Zwei veröffentlichte Feldstudien zu Identitätskonstruktion und deutsch-türkischer HipHop-Jugend werden vorgestellt und verglichen.
10 Schlussbetrachtung: Die Autorin bündelt ihre Überlegungen zur Einordnung von HipHop und gibt Anregungen für die Jugendarbeit.
Schlüsselwörter
HipHop, Jugendkultur, Subkultur, Migration, Gruppenbildung, Identität, Rap, Graffiti, Breakdance, Jugendgangs, Diskriminierung, Authentizität, Kommerzialisierung, Jugendarbeit
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Sie untersucht HipHop als Jugendkultur in Deutschland und berücksichtigt besonders Gruppenbildungen von Jugendlichen mit Migrationserfahrung.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden Jugendkulturtheorien, die Geschichte des HipHop, Gangs, Stil und Sprache, Geschlechterverhältnisse sowie soziale Benachteiligung und Identität.
Welche Frage verfolgt die Autorin?
Sie fragt, ob HipHop in Deutschland vor allem ein Konsumstil oder eine Jugend- beziehungsweise Subkultur ist und welche Rolle soziale Lebensbedingungen dabei spielen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit wertet wissenschaftliche und populäre Literatur aus und stellt bestehende empirische Studien vergleichend dar. Die beschriebenen Interviews und Feldbeobachtungen stammen von den jeweiligen Studienautorinnen und -autoren.
Was behandelt der Hauptteil?
Er verbindet die Geschichte und Ausdrucksformen des HipHop mit Betrachtungen zu Jugendgangs, Migration, Geschlecht und Identitätsbildung.
Welche Begriffe charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Jugendkultur, Subkultur, Migration, Identität, Gruppenbildung, Authentizität und Kommerzialisierung.
Welche empirischen Studien werden näher betrachtet?
Die Autorin stellt Menraths Untersuchung zur Identitätskonstruktion im HipHop und Kayas Feldstudie zur deutsch-türkischen HipHop-Jugend in Berlin-Kreuzberg gegenüber.
Welche Rolle spielen Kleidung und Sprache?
Sie werden als Mittel untersucht, mit denen Jugendliche Zugehörigkeit ausdrücken, Bedeutungen verändern und sich gegenüber anderen Gruppen positionieren.
Welche Beispiele deutsch-türkischen Rap behandelt die Arbeit?
Sie greift unter anderem Cartel und Islamic Force auf und betrachtet unterschiedliche Formen politischen Rap, Gangster-Rap und Frauenrap.
Welche Verbindung wird zur Jugendarbeit hergestellt?
Die Autorin diskutiert das Berliner HipHop-Mobil und den möglichen Einsatz von Raptexten, um jugendliche Ausdrucksformen und Lebensentwürfe aufzugreifen.
- Citation du texte
- Kirsten Kottmann (Auteur), 2002, HipHop als Jugend(sub)kultur in Deutschland?, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/20515
