“¿Habrá sido Heidegger, a fin de cuentas, el primer teórico de la lucha ecológica?”
se pregunta René Schérer en el texto denominado El último de los filósofos. Posiblemente
el interrogante de este prestigioso autor francés todavía pueda sonar algo extravagante en
los ámbitos académicos y universitarios de nuestro medio. Sin embargo, la intención de esta tesis consiste precisamente en señalar que puede establecerse cierta vinculación entre
las meditaciones heideggerianas, la cuestión de la naturaleza y las problemáticas ecológicas
y sociales de nuestros tiempos. De esta manera, consideramos que la necesidad de
replantear la pregunta por el ser, que ha caído en el olvido a lo largo de tradición
metafísica, se vincula actualmente con “una preocupación nueva que problematiza nuestro
modo de vivir, el conjunto de la civilización y la ideología imperante del señorío del
hombre sobre la tierra.”
La situación ambiental y social del planeta no registra precedentes históricos. A la
par del desarrollo y el progreso tecnológico y científico, al margen de la consolidación de
ciertas democracias y la cada vez mayor toma de conciencia y la consagración de los
derechos tanto de los hombres como de algunas especies de animales, lo cierto es que la
contracara de estos logros se manifiesta en una creciente devastación de los recursos
naturales, culturales y humanos. Indudablemente la existencia humana no acontece
gratuitamente para el planeta. El desarrollo de la civilización y el proceso de
industrialización vienen realizándose a costo de un gradual e inexorable deterioro
ambiental, social y cultural.
De este modo, a la acelerada extinción de las especies, las consecuencias del cambio
climático global, el efecto invernadero, el adelgazamiento de la capa de ozono, la
denominada “lluvia ácida y la devastación de los bosques y los ecosistemas se le suma el alarmante crecimiento de la miseria social y económica a escala humana. Estos
indicadores nos señalan claramente que el despliegue de la desenfrenada industrialización
se fundamenta sobre la unívoca razón instrumental o, aquello que Heidegger denominó
como el imperarante despliegue de “la voluntad de la voluntad” concebida como el
aseguramiento incondicionado y completo de sí misma. [...]
Índice
1. Introducción
Primer Capítulo: El problema de la naturaleza en el temprano Heidegger en correlación con la búsqueda de la delimitación del fenómeno del mundo.
1. Introducción: La concepción del fenómeno del mundo en dos obras tempranas
2. La concepción del mundo en la época de Ser y Tiempo
3. Los modos de comparecencia de la naturaleza en Ser y Tiempo
3.1. La naturaleza en el modo de ser de lo a la mano (Zuhanden).
3.2. La naturaleza vislumbrada desde el modo de ser de lo que puramente está-ahí (Vorhandenheit).
3.3. La naturaleza concebida desde la perspectiva científica.
3.4. La naturaleza considerada desde una perspectiva originaria
3.5. La naturaleza descubierta a partir del mundo público (öffentliche Welt)
3.6. La naturaleza manifiesta a través del ente mundi-histórico (Welt- Geschichtliche)
3.7. La naturaleza que nos rodea (Umweltnatur) como condición de medida del tiempo en el mundo público circundante (öffentliche Umwelt).
4. Algunas aclaraciones sobre los modos de comparecer de la naturaleza.
5. Las condiciones ontológicas de la naturaleza considerada como un ente intramundano. La diferencia entre cultura y naturaleza.
6. El problema de la naturaleza entre la encrucijada del realismo y el idealismo.
6.1. El realismo y el idealismo en relación a la ontología fundamental.
6.2. El problema de la verdad y su relación con la independencia del ente que posee el modo de ser de lo que está-ahí (Vorhandenheit).
6.2.1. Crítica al sentido tradicional de verdad y la búsqueda de un sentido originario.
6.2.2. La relación entre la verdad comprendida como des-ocultamiento y la independencia del ente.
7. El dilema suscitado entre el idealismo y el realismo. Su repercusión en algunos autores en el contexto intelectual norteamericano.
7.1. Discusiones en torno a la herencia kantiana en Heidegger. La posición idealista.
7.2. La posición realista, la crítica a los intérpretes idealistas. El estatuto de la naturaleza.
7.2.1. Los argumentos de Hubert Dreyfus.
7.2.1.1 El realismo mínimo hermenéutico.
7.2.1.2. El realismo hermenéutico y su reivindicación de una naturaleza independiente.
7.2.1.3. El realismo plural y el realismo científico.
7.2.1.4. El realismo robusto en las ciencias naturales.
7.2.1.4.1. El argumento de los realistas deflacionarios.
7.2.1.4.2 El argumento del realismo robusto
8. La revelación de la naturaleza a partir de la disposición afectiva de la angustia.
9. La distinción entre el tiempo intramundano y el tiempo “natural”. La interpretación según Paul Ricoeur.
10. La ambigüedad ontológica del útil y las dificultades para interpretar la naturaleza en Ser y Tiempo.
10.1. El rol transicional del útil.
10.2. Ser y Tiempo y los límites de la manifestación de la naturaleza.
11. Conclusión de la primera parte.
Segundo Capítulo: Heidegger y el problema del mundo en el animal (Tier). Análisis del tomo 30 de Los conceptos fundamentales de la metafísica, Mundo, finitud, soledad, ((1929-30), y su relación con la noción de mundo circundante (Umwelt) en el pensamiento de Jacob von Uexküll.
1. Introducción.
2. El replanteo de la problemática del mundo y su relación con la tesis que versa sobre la pobreza del mundo animal.
3. En búsqueda de una determinación del modo de ser de la vida.
3.1. La noción de vida en Ser y Tiempo.
3.2. Posterior determinación de la esencia y accesibilidad de la vida.
4. La indagación por el modo de ser de los vivientes. La relación entre la biología y la pobreza de mundo.
5. El carácter comparativo de las tesis: carencia, pobreza y configuración.
6. La transposición como posibilidad hermenéutica.
6.1 La posibilidad de transponernos en el animal.
6.2 La posibilidad de transponernos en el hombre.
7. Las premisas ontológicas del parágrafo 50. La ambigüedad del mundo animal: la pobreza y la privación como un no tener en el poder tener.
8. La búsqueda del esclarecimiento de la esencia del organismo y de la animalidad.
9. La investigación del modo de conducirse del animal. La diferencia entre la conducta (Benehmen) animal y el comportamiento (Verhalten) del hombre.
10. El carácter de eliminación de la conducta y la función del anillo de desinhibición (Enthemmungsring).
10.1 El carácter de eliminación de la conducta y la función del anillo de desinhibición (Enthemmungsring)
10.1. La apertura del animal y su carácter de eliminación (Beseitigen).
10.2. El anillo de desinhibición (Enthemmungsring).
11. La noción de Umwelt (mundo circundante) en Jacob von Uexküll.
11.1 La definición del Umwelt.
11.2. La tarea del biólogo observador.
11.3 El relativismo de las categorías.
11.4. La visión de la naturaleza en von Uexküll.
12. La crítica heideggeriana a la noción de Umwelt en Jacob von Uexküll.
13. Ulterior desarrollo en torno a la tesis del organismo: autoobjeción sobre la tesis que versa sobre la pobreza del mundo animal. La grieta y la diferencia que se da entre el animal y el hombre.
13.1. El problema de la historia y la muerte en los animales.
13.2. La apertura en el perturbamiento y la cuestionabilidad sobre la pobreza del mundo.
14. La vinculación del humano Dasein con la naturaleza.
15. Críticas, alcances y límites de “Los conceptos fundamentales de la metafísica (Tomo 29-30)”.
16. Conclusión de la segunda parte.
Tercer Capítulo: La noción de tierra y el problema de la animalidad a partir de la Kehre.
1. Introducción.
1.1. El sentido de la Kehre y su importancia en el pensamiento heideggeriano.
2. Sobre la novedad del concepto de tierra y su interrelación con el mundo.
2.1 La tierra considerada en El origen de la obra de arte.
3. Los alcances metafísicos de la “muerte de Dios”. Su repercusión sobre la devastación de la tierra.
4. El paso fugaz del último dios, la depotenciación del sujeto y la recuperación de la tierra.
4.1. El abandono del ser [Seyn] del ente. El ente transfigurado en objeto de la maquinación. El apartamiento de la naturaleza a través de la ciencia natural.
4.2. Los ámbitos de la vida. El silencio de la tierra y la enajenación de la animalidad.
4.3. El paso fugaz del último dios y la depotenciación del sujeto. La “renovación” del mundo desde la “salvación” de la tierra.
5. La importancia de Hölderlin en el pensamiento heideggeriano. Los dioses y la naturaleza, lo sagrado y la misión del poeta.
5.1. La esencia de la poesía y el lenguaje de los dioses.
5.2. El lenguaje y la interpelación de los dioses. La ausencia de lenguaje en el animal y en la naturaleza.
5.3 La huida de los dioses, la búsqueda del temple fundamental (Grundstimmung) y su resonancia sobre la tierra natal (heimatliche Erde).
5.4 La sacralidad de la naturaleza omniabarcante.
6. La diferencia entre la concepción de Rilke y Heidegger sobre lo abierto. La llamada de las cosas.
6.1. La relación entre lo abierto y la verdad concebida como alétheia.
6.2. Consideraciones filosóficas en torno a “lo Abierto” (das Offene) en La octava Elegía de Duino de Rainer Maria Rilke.
6.3. La crítica de Heidegger a la noción de lo Abierto en la octava Elegía de Rilke.
6.4. Algunas reflexiones en torno a la temática de “lo Abierto” en Rilke y Heidegger.
7. La crítica al humanismo. El desafío de pensar abismo (Abgrund) dado entre el hombre y el animal.
7.1. La confrontación con el humanismo metafísico y la búsqueda de una esencia más originaria de lo humano.
7.2 La ex –sistencia humana y el abandono del animal racional. El desafío pensante que origina el abismo dado entre el hombre y los seres vivos (Lebe-Wesen).
8. La técnica concebida como destino del ser. La noción de tierra en el contexto de la cuaternidad. El habitar poético del hombre.
8.1. La esencia de la técnica como manifestación de la verdad del ser. Las figuras de la naturaleza en el imperar de la Im-posición (Ge-stell) técnica.
8.2. La patentización de la tierra en el contexto del mundo concebido como cuaternidad (Geviert). El habitar y el cuidado de las cosas.
8.3. Los mortales habitan la tierra que está bajo un cielo en el que se revelan los dioses.
8.3.1. Las manifestaciones de la naturaleza en la era de la tecnociencia.
8.3.2. El habitar humano que cuida a la tierra a partir de la intermediación de los mensajeros en el cielo.
9. Conclusión de la tercera parte.
Cuarto Capítulo: El pensamiento de Heidegger en el contexto de la ecología profunda. Una interpretación de sus tesis filosóficas desde la perspectiva de Michael Zimmerman.
1. Introducción.
2. Consideraciones filosóficas de la ecología profunda.
2.1. La crítica al antropocentrismo y la primacía de la ontología sobre la ética.
2.2. La diferencia entre la ecología superficial y la ecología profunda.
2.2.1. La diferencia desde el punto de vista teórico.
2.2.2. La diferencia desde el punto de vista práctico.
2.3. El diagrama del delantal.
2.4. La plataforma de la ecología profunda y sus ocho principios.
2.5. Comentarios y explicitaciones de Arne Naess sobre los ocho principios.
3. La ecología profunda: sus aspectos epistemológicos en una interpretación gestáltica de la naturaleza (Arne Naess).
3.1. La distinción entre ecología, ecofilosofía y ecosofía.
3.1.1. De la ecología hacia la ecosofía.
3.1.2. La crítica al “ecologismo” que considera a la ecología como una ciencia última.
3.1.3. La descripción fenomenológica de la naturaleza en Arne Naess.
4. La Ecosofía T. y el ideal de autorrealización.
5. Michael Zimmerman: “Cotejando el futuro de la tierra”: El pensamiento de Heidegger y su relación con los principios filosóficos de la ecología profunda.
5.1. Similitudes y diferencias entre el pensamiento heideggeriano y las propuestas de la ecología profunda desde la perspectiva de Michael Zimmerman.
6. Conclusión de la cuarta parte.
7. Conclusión de la tesis.
Objetivos y Temáticas de la Investigación
La presente tesis doctoral tiene como objetivo central explorar la relación entre el pensamiento de Martin Heidegger y las problemáticas medioambientales contemporáneas, analizando cómo su filosofía puede ofrecer una base para una "ecosofía situada". La investigación cuestiona cómo la noción de naturaleza ha sido eclipsada en la analítica existencial tradicional y busca reconstruir una interpretación más originaria de la "tierra" y la "naturaleza" (physis) a través de la obra heideggeriana, especialmente tras el giro (Kehre), para finalmente ponerla en diálogo con las propuestas de la ecología profunda.
- El análisis del fenómeno del mundo en la obra temprana de Heidegger y su distinción respecto a la naturaleza intramundana.
- La investigación sobre el problema del mundo animal y la tesis de la "pobreza de mundo" en sus lecciones sobre la metafísica.
- La evolución del concepto de "tierra" tras el giro (Kehre) y su interrelación con el mundo, los dioses y los mortales.
- La confrontación crítica del pensamiento de Heidegger con corrientes filosóficas contemporáneas y su relevancia para la ecología profunda.
Auszug aus dem Buch
1. Introducción
“¿Habrá sido Heidegger, a fin de cuentas, el primer teórico de la lucha ecológica?” se pregunta René Schérer en el texto denominado El último de los filósofos. Posiblemente el interrogante de este prestigioso autor francés todavía pueda sonar algo extravagante en los ámbitos académicos y universitarios de nuestro medio. Sin embargo, la intención de esta tesis consiste precisamente en señalar que puede establecerse cierta vinculación entre las meditaciones heideggerianas, la cuestión de la naturaleza y las problemáticas ecológicas y sociales de nuestros tiempos. De esta manera, consideramos que la necesidad de replantear la pregunta por el ser, que ha caído en el olvido a lo largo de tradición metafísica, se vincula actualmente con “una preocupación nueva que problematiza nuestro modo de vivir, el conjunto de la civilización y la ideología imperante del señorío del hombre sobre la tierra.”
La situación ambiental y social del planeta no registra precedentes históricos. A la par del desarrollo y el progreso tecnológico y científico, al margen de la consolidación de ciertas democracias y la cada vez mayor toma de conciencia y la consagración de los derechos tanto de los hombres como de algunas especies de animales, lo cierto es que la contracara de estos logros se manifiesta en una creciente devastación de los recursos naturales, culturales y humanos. Indudablemente la existencia humana no acontece gratuitamente para el planeta. El desarrollo de la civilización y el proceso de industrialización vienen realizándose a costo de un gradual e inexorable deterioro ambiental, social y cultural.
Resumen de los Capítulos
1. Introducción: Presenta la tesis central que vincula el pensamiento de Heidegger con la crisis ecológica actual, cuestionando la tradición metafísica y el "señorío del hombre sobre la tierra".
Primer Capítulo: El problema de la naturaleza en el temprano Heidegger en correlación con la búsqueda de la delimitación del fenómeno del mundo.: Explora cómo Heidegger articula la noción del mundo en sus primeras obras, distinguiéndola del ente intramundano y tratando el dilema entre realismo e idealismo.
Segundo Capítulo: Heidegger y el problema del mundo en el animal (Tier). Análisis del tomo 30 de Los conceptos fundamentales de la metafísica, Mundo, finitud, soledad, ((1929-30), y su relación con la noción de mundo circundante (Umwelt) en el pensamiento de Jacob von Uexküll.: Investiga la esencia de la animalidad y la tesis de la "pobreza de mundo" animal en diálogo crítico con las teorías biológicas de su época.
Tercer Capítulo: La noción de tierra y el problema de la animalidad a partir de la Kehre.: Analiza el giro en el pensamiento de Heidegger, donde conceptos como tierra y cuaternidad permiten una visión post-metafísica de la naturaleza y el habitar.
Cuarto Capítulo: El pensamiento de Heidegger en el contexto de la ecología profunda. Una interpretación de sus tesis filosóficas desde la perspectiva de Michael Zimmerman.: Examina cómo las ideas de Heidegger pueden integrarse en las propuestas contemporáneas de la ecología profunda y la ecosofía.
Palabras Clave
Heidegger, naturaleza, mundo, tierra, ecología profunda, Dasein, animalidad, physis, Kehre, técnica, metafísica, habitar, ecosofía, ser, verdad.
Preguntas Frecuentes
¿Cuál es la tesis fundamental de este trabajo?
El trabajo sostiene que existe una vinculación esencial entre el pensamiento de Heidegger y las problemáticas ecológicas actuales, desafiando la interpretación tradicional que ve en su filosofía un desprecio por la naturaleza.
¿Cuáles son los temas centrales que se abordan?
Se destacan la fenomenología del mundo, la distinción entre humano y animal (tesis de la pobreza de mundo), el giro (Kehre) heideggeriano, el concepto de técnica moderna y la posibilidad de una ética ecológica basada en el "habitar".
¿Cuál es el objetivo principal de la investigación?
El propósito es demostrar que Heidegger, lejos de ser ajeno a la ecología, proporciona categorías ontológicas fundamentales para comprender nuestra crisis ambiental y desarrollar un nuevo proyecto de "habitar" sobre la tierra.
¿Qué metodología utiliza el autor?
Se emplea un enfoque hermenéutico-fenomenológico, analizando minuciosamente los textos de Heidegger (desde su obra temprana hasta la tardía) y contrastándolos con las interpretaciones de estudiosos contemporáneos tanto de la filosofía heideggeriana como de la ecología profunda.
¿Qué se trata en la parte dedicada a la ecología profunda?
Se explora la compatibilidad entre las propuestas de Arne Naess y los planteos ontológicos de Heidegger, analizando cómo ambos abogan por una superación del antropocentrismo y una nueva relación con el medioambiente.
¿Por qué son importantes las palabras clave mencionadas?
Estos conceptos resumen la arquitectura conceptual de la obra, desde la base existencial del Dasein hasta la crítica a la técnica y la recuperación de una visión post-metafísica de la naturaleza.
¿Qué relación establece la obra entre la técnica moderna y la naturaleza?
La técnica moderna es entendida como "Ge-stell" (imposición), que reduce la naturaleza a un mero recurso explotable ("Bestand"), impidiendo que esta se manifieste en su verdad originaria.
¿Cómo influye la poética de Hölderlin en este estudio?
La poesía de Hölderlin es fundamental para entender la transición hacia un pensamiento post-metafísico, donde la noción de "tierra" y lo "sagrado" permiten al hombre redescubrir su papel como "pastor del ser" en lugar de "señor de la técnica".
- Quote paper
- Ricardo Pobierzym (Author), 2011, Derivaciones ecosóficas a partir del pensamiento sobre la naturaleza en la obra de Martin Heidegger, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/205485
