Acusado de la barbarie totalitaria, la crítica al proyecto ilustrado se volvió un lugar común para después de la Segunda Guerra Mundial, donde sorpresivamente convergieron las más divergentes filosofías, como el marxismo, el conservadurismo, el cristianismo, el feminismo y luego el comunitarismo y la posmodernidad. En general, se le endilgó a su “optimismo”, “utopismo” y confianza en la “perfectibilidad” del hombre, entre otros, el haber inspirado los totalitarismos del siglo XX. El filósofo británico Isaiah Berlin fue uno de los primeros en los años 50’ en avanzar una crítica en ese sentido a la Ilustración. La misma no dejó de sorprender puesto que Berlin procedía de las filas del liberalismo, una tradición filosófica cuya afinidad con Las Luces no había sido puesta en cuestión sino hasta esa distinción que trazará el autor. Según Berlin, el pensamiento ilustrado opera sobre la base de un “monismo de valores”, esto es, la idea de que así como la ciencia descubre un conjunto de verdades acerca del mundo natural así también es posible encontrar, razón mediante, un puñado de principios éticos, políticos y estéticos universales y eternos. Sin embargo, para Berlin, esa concepción derrapa en una suerte de “hiper-racionalismo” autoritario y/o totalitario al volverse intolerante con otras formas de vida que considera “irracionales” y, por ello, obstáculos para el “progreso” hacia una “sociedad perfecta”. Como respuesta a al monismo de la Ilustración, Berlin acude a la filosofía Contra-Iluminista, especialmente, a la de Vico y Herder, para fundamentar su defensa del llamado “pluralismo de valores”, base de un liberalismo pos-ilustrado que atenúe las potencialidades autoritarias de la razón ilustrada. Ahora bien, en el último tiempo, ha habido una renovación de la lectura filosófica e historiográfica de la Ilustración. A la luz de ello, cuestionaré la imagen del autor de Las Luces como “monista” y, en especial, revisaré su lectura de Rousseau como el epítome de la filosofía ilustrada y su alegado “monismo”. Contrariamente, sostendré que Rousseau fue el primer contra-iluminista, lo cual tiene consecuencias directas para la tesis general que defiende Berlin. Asimismo, señalaré diferentes limitaciones, simplificaciones y debilidades argumentativas del autor en su crítica a Las Luces.
Índice
I. INTRODUCCIÓN
II. BERLIN, LA ILUSTRACIÓN Y EL MONISMO
1. Algunas consideraciones previas
2. El “monismo” de les philosophes
a) Los erizos y les philosophes
b) Helvétius o los orígenes del utilitarismo autoritario
3. Progreso, utopía y totalitarismo: los peligros de la libertad positiva
a) Libertad negativa y positiva: dos conceptos en tensión
b) Hacia el auto-gobierno racional
c) La teoría de los “dos yo” y la utopía
d) Rousseau: el epitome de la libertad positiva ilustrada
4. Hacia el “progreso”
a) Monismo, armonía de fines y progreso
b) Condorcet, el progreso y la “cadena indisoluble”
c) Saint Simon y el gobierno de los tecnócratas
d) La emergencia de los cientificismos históricos
I. De la escuela francesa al historicismo organicista
II. Comte y la “ciencia” del progreso
5. La Ilustración, Marx y la inevitabilidad histórica
a) Ecos de la Ilustración en Marx
b) Libertad, historia y progreso en Marx: el síndrome del “erizo”
III. BERLIN Y LA CRÍTICA CONTRA-ILUMINISTA
1. El Contra-Iluminismo de Berlin
a) El Contra-Iluminismo y el monismo occidental
b) La “revolución pluralista” del Contra-iluminismo
c) Joseph de Maistre: entre pluralismo y fascismo
d) Hamann: en los orígenes del irracionalismo contra-iluminista
2. Giambattista Vico
a) Hacia un nuevo criterio de verdad: el verum y el factum
b) De las leyes objetivas a la reconstrucción imaginativa o fantasia
c) Filosofía de la historia: corsi e recorsi
3. Johann Gottfried Herder
a) Expresionismo, populismo y pluralismo
b) Volksgeist, Einfühlung y lenguaje
c) Fortang y Humanität: el “progreso pluralista”
4. El liberalismo contra-iluminista de Berlin
a) Hacia una ontología de los valores: el liberalismo agonístico
b) Liberalismo, pluralismo y relativismo: solidaridades y tensiones
c) Alexander Herzen, la violencia y los límites de la razón utópica
d) Sobre la pluralidad de “los progresos”
IV. CONSIDERACIONES FINALES
1. El legado de Berlin: la Ilustración y la filosofía política contemporánea
a) La Ilustración: el “origen” del mal
b) Las estrategias de ataque al Siglo de la Razón
2. A propósito del “monismo” de la Ilustración
a) Berlin y la imagen de Las Luces a principios del siglo XX
b) Escepticismo, discusión y ley natural en el siglo XVIII
c) El Condorcet anti-monista
3. El monismo de Rousseau: en los albores del Contra-iluminismo
a) Rousseau en la obra de Berlin
b) Hacia el Contra-Iluminismo: religión y republicanismo en Rousseau
c) Rousseau, los jacobinos y el Contra-Iluminismo totalitario
4. Berlin y la “versión alemana” de la Ilustración francesa
V. CONCLUSIONES
Objetivos y temas centrales
El objetivo principal de esta tesis es explorar la crítica de Isaiah Berlin al proyecto de la Ilustración, centrándose específicamente en su concepto de "monismo de valores" y en la idea ilustrada de "progreso", analizando su supuesta conexión con los totalitarismos del siglo XX y revisando estas tesis a la luz de investigaciones historiográficas recientes.
- El "monismo de valores" en el pensamiento ilustrado y su relación con el autoritarismo.
- La distinción de Berlin entre "libertad positiva" y "libertad negativa".
- El papel de la filosofía Contra-Iluminista (Vico, Herder) como base del pluralismo de valores.
- Una relectura crítica de Rousseau, habitualmente considerado el epítome del monismo ilustrado.
- El impacto de la interpretación de Berlin en la historiografía política contemporánea.
Auszug aus dem Buch
a) Los erizos y les philosophes
En su opúsculo El Erizo y la Zorra (1958) dedicado a la filosofía de la historia de Tolstoy, Berlin traza una famosa distinción, crucial para comprender su filosofía política y su visión de la Ilustración, a partir de la reinterpretación de una oscura y discutida frase de Arquíloco: “El zorro sabe muchas cosas pero el erizo sabe una muy grande.”. En el texto, Berlin argumenta que esa frase puede entenderse figurativamente como la descripción del “abismo” que separa a dos tipos de escritores, filósofos y, en general, a los seres humanos (Berlin, 1993: 3).
Por un lado, están los llamados “zorros”, sinónimo de aquellos autores de vocación pluralista, que entienden que existe una diversidad de valores, formas de vida y fines, que, la mayoría de las veces, no están conectados entre sí, formando un sistema coherente, que pueden llegar incluso a ser abiertamente contradictorios pero no por ello menos válidos. Su pensamiento opera más bien difusamente, movido por obtener fragmentos concretos de la realidad, más que por la búsqueda de patrones inmutables y de verdades eternas y no están interesados en sustituir la multiplicidad que, según afirman, caracteriza al mundo humano y no-humano por una visión omnicomprensiva y unitaria de las cosas, que, a menudo, es tan embelesante como tramposa o directamente falsa. Por lo tanto, los “zorros” son intrínsecamente renuentes a forjar grandes constructos, aceptando lo que es la irreductible diversidad e historicidad de la realidad y de los hombres. En este modo de pensar, Berlin ubica a Heredoto, Aristóteles, Montaigne, Goethe, Balzac, Joyce y Tolstoy, entre otros. (Berlin, 1993: 4)
En el otro extremo, dice Berlin, están los “erizos”, categoría que refiere a los autores con una concepción monista del mundo, que, por lo tanto, no pueden concebir una filosofía sin remitirse a una visión globalizante, en forma de sistema coherente y cerrado e internamente articulado. Por lo general, los “erizos” piensan a partir de un principio único y universal, y es a partir del mismo que pretenden derivar una verdad general, igualmente válida para el conjunto de la realidad.
Resumen de capítulos
I. INTRODUCCIÓN: Presenta el problema de estudio sobre la supuesta implicación del "proyecto ilustrado" en los totalitarismos del siglo XX y los objetivos de la tesis.
II. BERLIN, LA ILUSTRACIÓN Y EL MONISMO: Analiza la lectura de Berlin sobre el "monismo" ilustrado, el papel de figuras como Helvétius y la relación entre la libertad positiva y las utopías totalitarias.
III. BERLIN Y LA CRÍTICA CONTRA-ILUMINISTA: Explora el rescate que hace Berlin del Contra-Iluminismo, centrándose en las figuras de Vico y Herder como pilares del pluralismo de valores frente al monismo.
IV. CONSIDERACIONES FINALES: Revisión crítica de la tesis de Berlin, contrastándola con historiografía reciente y cuestionando la imagen unívoca de la Ilustración.
V. CONCLUSIONES: Sintetiza los hallazgos sobre la interrelación entre Ilustración, totalitarismo y la necesidad de una reevaluación histórica.
Palabras clave
Isaiah Berlin, Ilustración, totalitarismo, monismo de valores, pluralismo, libertad positiva, libertad negativa, Contra-Iluminismo, Rousseau, Vico, Herder, filosofía política, historia de las ideas, progreso.
Preguntas frecuentes
¿De qué trata principalmente esta tesis?
La tesis examina la crítica del filósofo Isaiah Berlin hacia la Ilustración, analizando cómo este vinculó el "monismo de valores" ilustrado con la emergencia de los totalitarismos del siglo XX.
¿Cuáles son los temas centrales de la obra?
Los ejes fundamentales son el monismo versus el pluralismo de valores, la distinción entre libertad positiva y negativa, y la relectura histórica del proyecto ilustrado y sus críticos contra-iluministas.
¿Cuál es el objetivo principal del autor?
El objetivo es reconstruir la crítica de Berlin y, al mismo tiempo, someterla a revisión mediante literatura académica reciente para evaluar si su visión de la Ilustración como movimiento "monista" y "proto-totalitario" es histórica y filosóficamente precisa.
¿Qué metodología utiliza el autor?
La tesis realiza un análisis hermenéutico e historiográfico de la obra de Isaiah Berlin y de los pensadores que analiza, confrontando estas interpretaciones con los enfoques contemporáneos.
¿Qué se aborda en el cuerpo principal de la obra?
Se detalla cómo Berlin rastrea la supuesta raíz totalitaria en el pensamiento ilustrado (Helvétius, Condorcet, Rousseau, Marx) y cómo contrapone este análisis con los pensadores del Contra-Iluminismo (Vico, Herder).
¿Qué define el "pluralismo de valores" según Berlin?
Es la idea de que existen diversos sistemas morales y políticos que son inconmensurables entre sí, igualmente válidos y que a menudo entran en conflicto, lo cual es la base de un liberalismo agonístico.
¿Por qué la tesis cuestiona la visión de Rousseau como un autor ilustrado?
Porque, a diferencia de lo que argumenta Berlin, la tesis sostiene que Rousseau, debido a su profundo rechazo a la razón ilustrada y su defensa de una religión civil y de una comunidad orgánica, debe ser considerado más bien como el "primer contra-ilustrado".
¿Cómo influyeron los pensadores románticos en la visión de Berlin?
Berlin utiliza las críticas de autores románticos y contra-iluministas para fundamentar su propio pluralismo, aunque la tesis sugiere que su dependencia de estas fuentes puede haber sesgado su interpretación de la Ilustración original.
¿Qué papel juega la historia de las ideas en este documento?
Es la disciplina central, ya que la tesis no solo analiza conceptos filosóficos, sino que traza la genealogía y el impacto histórico de las ideas de la Ilustración y su recepción en el siglo XX.
- Citation du texte
- Jonathan Arriola (Auteur), 2015, Progreso, Utopía y Totalitarismo. La crítica liberal de Isaiah Berlin a la Ilustración, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/346937
