Spätestens seit der Flüchtlingswelle von 2015 sind wir wieder verstärkt mit der Frage konfrontiert, wie die Integration muslimischer Migranten in die christlich geprägte, deutsche Gesellschaft gelingen kann. In den Nachrichten wird täglich über Heraus-forderungen und Problemen mit muslimischen Migranten berichtet. Im Zeitalter der neuen Medien hat jeder die Möglichkeit seine Meinung über die sogenannten sozialen Netzwerke, Facebook, Twitter, Google und Co. zu veröffentlichen.
Diese Meinungen werden dann geteilt und wieder weiter geteilt. Das führt zu einer unüberschaubaren Flut von Informationen, von denen die allermeisten das Attribut "Nachricht" nicht verdienen. Journalistische Professionalität sucht man vielerorts vergebens. Es wird viel polarisiert, mit Halbwahrheiten gearbeitet und häufig genug auch gelogen.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Begriffsdefinitionen
2.1 Ethik und Moral
2.2 Werte und Normen
3 Ethik und Religion
4 Koranische Ethik
4.1 Die fünf Säulen des Islam
4.2 Dschihad – auch die sechste Säule genannt
4.3 Koranische Moral
4.3.1 Vergebung von Sünden
4.3.2 Gebote und Verbote – koranische Normen
5 Christliche Ethik
6 Islamische und christliche Ethik im Vergleich
6.1 Religiös begründete Konfliktfelder zwischen Muslimen und Christen
6.2 Geschichtlich begründete Problemfelder
7 Die Praxis mit islamischen, unbegleiteten, minderjährigen Flüchtlingen
8 Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht die ethisch-moralischen Werte des Islam im Vergleich zur christlichen Ethik, um Unsicherheiten im professionellen Umgang der Sozialen Arbeit mit muslimischen, unbegleiteten, minderjährigen Flüchtlingen abzubauen. Zentral ist dabei die Forschungsfrage, ob islamische Grundwerte mit christlich-europäischen Werten vereinbar sind und ob der Islam eine Rechtfertigung für Gewalt liefert.
- Grundlagen der Ethik, Moral, Werte und Normen
- Analyse koranischer Ethik und religiöser Pflichten
- Vergleichende Gegenüberstellung von Islam und Christentum
- Reflexion historischer Konfliktfelder
- Praxisbericht aus der Arbeit mit geflüchteten muslimischen Jugendlichen
Auszug aus dem Buch
Die Praxis mit islamischen, unbegleiteten, minderjährigen Flüchtlingen
Seit September 2015 arbeite ich nun mit jungen Muslimen, die unbegleitet die Flucht nach Europa angetreten haben. Lange Zeit konnte ich mich eines mulmigen Gefühls nicht erwehren, spätestens wenn meine Gedanken anfingen um den Dschihad zu kreisen. Im Laufe meiner Arbeit beschlich mich jedoch immer häufiger das Gefühl, dass sich die Jungen aus unserer Wohngruppe nicht nennenswert von anderen pubertierenden Jugendlichen unterschieden.
Kulturelle Unterschiede gibt es natürlich schon. Die haben aber weniger mit der Religion der Jugendlichen zu tun, als mit der Geschichte der Kulturen, aus denen sie stammen. Setzte ich mich mit den geschichtlichen und kulturellen Hintergründen auseinander, relativierte sich das meiste schnell.
Am auffälligsten ist wohl, dass die meisten von ihnen mehrmals täglich ihr Gebet verrichten und dass sie versuchen den Fastenmonat einzuhalten.
Das die Emanzipation der Frau im Vorderen Orient und in Afrika noch nicht die selben Erfolge feiern konnte, wie in Europa, ist offensichtlich. Als Mann hat man es sehr viel leichter, sich Gehör und Respekt zu verschaffen, wie als Frau. Das ist allerdings bei den meisten deutschen Jugendlichen nicht viel anders.
Tatsächlich ist das Auftreten der meisten muslimischen Jugendlichen in unserer Wohngruppe als sehr höflich zu bezeichnen. Sie fordern zwar ihre Grenzen ein, rebellieren gegen die Gruppenregeln, versuchen sich um ihre Dienste zu drücken und sind auch mal frech. Allerdings gibt ihr gelebter Glaube uns die Möglichkeit, sie auf eine Weise anzusprechen, die deutschen Jugendlichen weitestgehend verloren gegangen ist. Der feste Glaube an eine höhere Instanz eröffnet einem als Pädagoge einen einfachen Weg, die Jugendlichen ihr Verhalten von einer Metaebene aus reflektieren zu lassen.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Einleitung beleuchtet die aktuelle gesellschaftliche Debatte um muslimische Migration und motiviert die Arbeit durch persönliche Erfahrungen in der Arbeit mit unbegleiteten minderjährigen Flüchtlingen.
2 Begriffsdefinitionen: In diesem Kapitel werden die theoretischen Grundlagen der Begriffe Ethik, Moral, Werte und Normen aus soziologischer Perspektive definiert.
3 Ethik und Religion: Es wird erläutert, dass ethische Grundhaltungen im Koran über religiöse Werte und Pflichten erschlossen werden müssen.
4 Koranische Ethik: Dieses Kapitel behandelt die fünf Säulen des Islam, die Bedeutung des Dschihad als innerer Kampf sowie koranische Gebote und Verbote.
5 Christliche Ethik: Als Vergleichsmaßstab dient hier die christliche Ethik, wobei die Zehn Gebote als zentrale Grundlage herangezogen werden.
6 Islamische und christliche Ethik im Vergleich: Ein direkter Vergleich zeigt eine hohe Übereinstimmung der religiösen Grundwerte, während religiöse und historische Konfliktfelder kritisch hinterfragt werden.
7 Die Praxis mit islamischen, unbegleiteten, minderjährigen Flüchtlingen: Der Autor berichtet von seinen Erfahrungen in der pädagogischen Arbeit und zeigt auf, wie kulturelle Dilemmata durch gegenseitiges Verständnis gelöst werden können.
8 Fazit: Die Arbeit schließt mit der Erkenntnis, dass islamische und christliche Werte quasi identisch sind und eine erfolgreiche Integration auf einem gemeinsamen ethischen Fundament möglich ist.
Schlüsselwörter
Ethik, Islam, Christentum, Soziale Arbeit, Flüchtlinge, Werte, Normen, Koran, Dschihad, Integration, Moral, Religion, Kultur, interkulturelle Pädagogik, Menschenrechte.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der vorliegenden Hausarbeit?
Die Arbeit untersucht ethische Werte im Islam und im Christentum, um das Zusammenleben und die pädagogische Arbeit mit muslimischen, unbegleiteten, minderjährigen Flüchtlingen zu erleichtern.
Was sind die zentralen Themenfelder der Arbeit?
Zentrale Themen sind die Definition ethischer Grundlagen, die koranische Ethik (inklusive der Säulen des Islam und des Dschihad), der Vergleich mit der christlichen Ethik sowie die praktische pädagogische Arbeit.
Welches primäre Ziel verfolgt der Autor?
Das Ziel ist es, Vorurteile abzubauen, ein tieferes Verständnis für islamische Werte zu vermitteln und Sicherheit für den Umgang mit geflüchteten Muslimen in der Sozialen Arbeit zu schaffen.
Welche wissenschaftliche Methode liegt der Arbeit zugrunde?
Der Autor nutzt eine Literaturanalyse zu ethischen und religiösen Texten sowie eine reflektierte Darstellung eigener Praxiserfahrungen in einer Wohngruppe.
Was steht im inhaltlichen Hauptteil im Fokus?
Der Hauptteil konzentriert sich auf den Vergleich der Gebote und Normen von Koran und Bibel sowie auf die historische Analyse von Konfliktfeldern.
Welche Schlagworte charakterisieren diese Publikation?
Die wichtigsten Schlagworte sind Ethik, Integration, Religion, Islam, christliche Werte, interkulturelle Praxis und Moral.
Wie geht der Autor mit der kontroversen Interpretation des Dschihad um?
Der Autor unterscheidet zwischen der ursprünglichen spirituellen Bedeutung als innerer Kampf gegen niedere Instinkte und der pervertierten Nutzung durch militante Islamisten.
Warum wird im Kapitel 7 eine spezielle Geschichte über einen Jugendlichen erzählt?
Die Geschichte verdeutlicht, wie durch das Verstehen religiöser Bedürfnisse und einen wertschätzenden Dialog scheinbar unlösbare kulturelle Konflikte in einer pädagogischen Einrichtung gelöst werden können.
- Citation du texte
- Thomas Lelley (Auteur), 2017, Ethik im Islam. Bedeutung für die Soziale Arbeit mit muslimischen unbegleiteten, minderjährigen Flüchtlingen, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/444439
