Die Ereignisse des 11. September 2001 stellen unbestreitbar eine historische Zäsur dar. Hierin ereignet sich auf eine bösartige Weise der Übergang vom 20. ins 21. Jahrhundert. Nicht das jähe Platzen der „New-Economy-Bubble“ markierte für die Mehrheit das Ende des vergangenen Jahrhunderts, sondern die Geschehnisse, die Amerikaner unter dem Kürzel „9/11“ zusammenfassen. „Nichts wird mehr sein, wie es war“ – der Weltbevölkerung ist von Anfang an klar, dass die Terroranschläge Veränderungen epochaler Ausmaße zur Folge haben werden. 9/11 ist der Epilog des 20. und Prolog des 21. Jahrhunderts zugleich.
Nun, im Jahr 2005, haben sich die Rauchschwaden ein wenig gelichtet und der Blick fällt auf eine Welt, die im Schatten von 9/11 ihre Triebe ausgebildet hat. Die politische Landkarte geriet innerhalb weniger Jahre völlig durcheinander; alte Bündnisse zerbrachen, Institutionen und Instrumente internationaler Politik durchlaufen rasante Veränderungsprozesse. Die augenscheinlichsten Folgen dieser Prozesse sind zwei Kriege – einer davon unter deutscher Beteiligung – und der anhaltende Kampf gegen den Terrorismus. Die Welt ist im Wandel.
Die politischen Umwälzungen sind allgegenwärtig, doch wie sieht es auf der Ebene des Sozialen respektive der Kultur aus? Haben sich hier am Ende ebenfalls Verwerfungen ergeben, oder im Vokabular des amerikanischen Soziologen Zygmunt Baumann: Findet zu Beginn des 21.Jahrhunderts eine erneute Umbettung der Individuen statt? Und wenn dem so ist, wie sind diese neuen Betten beschaffen?
Wie ist es aktuell um die Flüchtigkeit respektive die Flüssigkeit moderner, gegenwärtiger Kultur bestellt? Finden sich Verfestigungstendenzen? Treffen die Diagnosen Baumanns noch zu, vor dem Hintergrund einer Welt, die sich durch 9/11 veränderte bzw. verändert?
Diesen Fragen werde ich in der vorliegenden Arbeit nachgehen. Ich möchte versuchen, aktuelle Entwicklungen, die sich dem (im besten Falle) scharf beobachtenden Kulturwissenschaftler erschließen, differenziert zu diskutieren; Ausgangspunkt hierbei sind Thesen und Begriffsinstrumentarium, welche Zygmunt Baumann in seiner programmatischen Gegenwartsanalyse 'Flüchtige Moderne' aufzeigt.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- Betrachtung der Fernsehnutzung in Deutschland anhand einer GfK-Umfrage
- 21 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
PROLOG: EIN SCHRITT VOR, ZWEI ZURÜCK?
I. PRÉCARITÉ EST AUJOURD’HUI
II. EINE FESTE BURG IST UNSER GOTT
III. DER NEUE BIEDERMEIER
IV. AUFERSTANDEN AUS RUINEN
V. FAZIT
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, ob Zygmunt Baumanns Diagnose der flüchtigen Moderne angesichts gesellschaftlicher und kultureller Entwicklungen nach den Anschlägen vom 11. September 2001 weiterhin zutrifft. Im Mittelpunkt steht die Frage, ob sich neben Individualisierung und Unsicherheit neue Tendenzen zur Verfestigung sozialer Bindungen erkennen lassen.
- Individualisierung und existenzielle Unsicherheit
- Kollektive Bedrohungswahrnehmung und Gemeinschaft
- Religion und gesellschaftlicher Wandel in den USA
- Fernsehen, Werte und der Vergleich mit dem Biedermeier
- Patriotismus, nationale Identität und Globalisierung
Auszug aus dem Buch
I. Précarité est aujourd’hui
Wir leben in Zeiten existentieller Unsicherheit: Niemand ist mehr im Stande zu sagen, wie die eigene Existenz morgen aussehen wird. Arbeitsplatz, Familie, Partnerschaft, soziale Bindungen – dies sind die Baustellen gegenwärtigen Lebens. Verzweifelt versuchen die Individuen die wenigen (vermeintlichen) Sicherheiten zusammenzuhalten, die sie dem Leben in mühsamer, kräftezehrender Heimarbeit abgetrotzt haben. Hausordnungen, Muster, Codes und Regeln, die eine stabile Ordnung ermöglichten, sind Mangelware. Allerdings nicht im Sinne einer Knappheit, ganz im Gegenteil: es ist die immense Fülle des Angebots, die verhindert dass sich verbindliche Ordnungen etablieren könnten. Vorgefertigte Bezugsgruppen existieren nicht mehr; nunmehr regiert ein System des „universellen Vergleichs“. Dies sind die wesentlichen Charakteristika, die Baumann zusammenfassend als Flüchtige Moderne bezeichnet, gleichsam das Ergebnis einer „privatisierten“ und „deregulierten“ Form von Modernisierung. In den Worten Pierre Bourdieus: „La précarité est aujourd’hui partout.“
Risiken und Unsicherheiten individuellen Lebens sind nach wie vor gegeben, mehr denn je. Allerdings tritt mit 9/11 ein neuer Faktor hinzu: eine Bedrohung, oder besser gesagt: das Gefühl einer solchen. Und diese Bedrohung lässt sich nicht so ohne weiteres unter der Rubrik „Prekarisierung“ postmoderner Gesellschaften verbuchen, denn die damit angesprochenen Risiken sind individueller Natur bzw. – das ist die Quintessenz der baumannschen Analyse – sie werden als individuell zu bearbeitende Probleme wahrgenommen.
(Dies ist die einzige aber auch nachhaltigste Lektion, die die flüchtige Moderne uns eingebläut hat: „Jeder ist seines Glückes Schmied.“ Oder in der Sprache unserer Zeit: „Spaß ist das, was ihr draus macht!“)
Wir befinden uns im Krieg, in einem Krieg gegen den Terror – „Wir“ gegen die Terroristen, die Terroristen gegen „Uns“. Dieses „Wir-Gegen-Gefühl“ ist der Schlüssel zu den Veränderungsprozessen, die der 11. September mit sich brachte. Die Bedrohung wird als etwas dezidiert Kollektives wahrgenommen, anders als die Unsicherheiten, die die flüchtige Moderne privatisiert, individualisiert hat: den Arbeitsmarkt, die „Lebensführung“, um nur zwei Beispiele zu nennen.
Die Absicherung gegen die Gefahren des internationalen Terrors ist also ein echtes, kollektives Ziel, anders als die individualisierten Probleme der Moderne; dieses Sicherheitsbedürfnis ist mehr als eine Summe individueller Ziele. Dadurch wird es – Baumanns Definition aufgreifend – zu einem öffentlichen Anliegen, dem programmatischen Aufruf zur Gemeinschaft.
Zusammenfassung der Kapitel
PROLOG: EIN SCHRITT VOR, ZWEI ZURÜCK?: Der Prolog führt in die Ereignisse des 11. September und die Frage nach ihren sozialen und kulturellen Folgen ein. Baumanns Gegenwartsanalyse bildet den Ausgangspunkt der Untersuchung.
I. PRÉCARITÉ EST AUJOURD’HUI: Das Kapitel erläutert die individualisierte Unsicherheit der flüchtigen Moderne und setzt sie zur Wahrnehmung terroristischer Bedrohung in Beziehung. Es diskutiert die Entstehung kollektiver Sicherheitsanliegen.
II. EINE FESTE BURG IST UNSER GOTT: Anhand der Bedeutung christlicher Religion in den USA und des Streits um Intelligent Design erörtert der Autor religiöse Bindungen und gesellschaftlichen Wandel.
III. DER NEUE BIEDERMEIER: Der Autor betrachtet deutsches Fernsehen und Wertorientierungen als Ausgangspunkte für einen Vergleich mit der historischen Epoche des Biedermeier.
IV. AUFERSTANDEN AUS RUINEN: Dieses Kapitel untersucht Patriotismus, nationale Gemeinschaft und Elitendebatten im Zusammenhang mit Globalisierung und Sicherheit.
V. FAZIT: Das Fazit bündelt die Argumentation über das Verhältnis individueller Unsicherheit zu kollektiven Bindungen und ordnet die Überlegungen als vorläufig ein.
Schlüsselwörter
Flüchtige Moderne, 11. September 2001, Individualisierung, Prekarisierung, Sicherheit, Gemeinschaft, Religion, Wertewandel, Biedermeier, Fernsehen, Patriotismus, Nationalstaat, Globalisierung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit befasst sich mit sozialen und kulturellen Entwicklungen nach dem 11. September 2001 und setzt sie zu Zygmunt Baumanns Konzept der flüchtigen Moderne in Beziehung.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Zentrum stehen Unsicherheit, Gemeinschaft, Religion, Wertewandel, Fernsehen und nationale Identität.
Welche Frage verfolgt der Autor?
Er fragt, ob Baumanns Diagnosen weiterhin zutreffen und ob sich nach 9/11 Tendenzen zur Verfestigung sozialer und kultureller Bindungen zeigen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor diskutiert aktuelle Entwicklungen anhand von Baumanns Begriffen und Thesen. Dazu zieht er unter anderem veröffentlichte Umfragen, Medienbeiträge und einen historischen Vergleich heran.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil erörtert kollektive Bedrohungswahrnehmung, Religion in den USA, deutsches Fernsehen und Patriotismus in Deutschland.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören flüchtige Moderne, Individualisierung, Prekarisierung, Sicherheit, Gemeinschaft und Patriotismus.
Welche Rolle spielt Intelligent Design?
Der Autor behandelt die Auseinandersetzung um Intelligent Design an Schulen in Dover als Beispiel im Kapitel über Religion und gesellschaftlichen Wandel in den USA.
Warum vergleicht der Autor die Gegenwart mit dem Biedermeier?
Er stellt Entwicklungen im deutschen Fernsehen und die Bedeutung vertrauter Werte historischen Vorstellungen von Restauration und Biedermeier gegenüber.
Wie wird die Patriotismusdebatte untersucht?
Der Autor betrachtet sie im Zusammenhang mit nationaler Identität, wirtschaftlicher Globalisierung und dem Bedürfnis nach gemeinschaftlicher Sicherheit.
- Citar trabajo
- Christian Jany (Autor), 2005, Die 'Flüchtige Moderne' nach 9/11, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/70070
