Der Philosoph Alfred North Whitehead sagte einst, dass die europäische Philosophie nur aus Fußnoten zu Platon bestünde. Dieses Zitat, welches zuerst ein wenig zu verallgemeinernd klingt, beweist seine Gültigkeit jedoch, wenn man die politische Philosophie des zwanzigsten Jahrhunderts betrachtet. Genau dies soll anhand der Beispiele von Hannah Arendt, Karl Popper und Eric Voegelin, als prominenteste Vertreter, in den folgenden Kapiteln geschehen.
Diese drei Philosophen des zwanzigsten Jahrhunderts haben sich auf ganz unterschiedliche Art und Weise in ihren Werken mit der Politik dieser Jahre philosophisch auseinandergesetzt. Ein verbindendes Glied zwischen ihnen ist dabei jedoch ihre Betrachtung von Platons politischen Theorien. Daran ist bereits zu erkennen, dass Platons Schaffen seinen Aktualitätsanspruch nicht mit Ende der Antike verloren hat, sondern bis heute Erkenntnisse bereithält, die sich im Politischen wiederfinden lassen.
So verschieden die philosophischen Ausrichtungen von Arendt, Popper und Voegelin sind, so verschieden sind auch die Kernthesen ihrer Platon-Rezeptionen. Während Hannah Arendt besonders die Aufhebung des öffentlichen Raumes und somit die Vernichtung der Pluralität, der Diskussionsbereitschaft und des gesamten Politischen bei Platon bemängelt, betont Karl Popper vor allem die utopische Gesellschaftsneuordnung und den monistischen Herrschaftsanspruch. Eric Voegelin hat eine gänzlich andere Herangehensweise: Er betrachte die „Politeia“ nicht als politisches Manifest, sondern ausschließlich als philosophische Anthropologie, die sich aus Platons sozialen Beobachtungen herauskristallisiert habe.
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
Platon
Hannah Arendt
Historische Einordnung von Person und Werk
Platon-Rezeption
Was ist Politik?
Wahrheit und Lüge in der Politik
Karl Popper
Historische Einordnung von Person und Werk
Platon-Rezeption
Die offene Gesellschaft und ihre Feinde
Eric Voegelin
Historische Einordnung von Person und Werk
Platon-Rezeption
Ordnung und Geschichte
Resümee
Zielsetzung & Themen
Die Bachelor-Arbeit untersucht die unterschiedliche Rezeption der politischen Philosophie Platons durch Hannah Arendt, Karl Popper und Eric Voegelin im Kontext der politischen Erschütterungen des 20. Jahrhunderts. Ziel ist es, aufzuzeigen, wie diese drei Denker Platons Theorien – insbesondere aus der "Politeia" – interpretieren und welche Konsequenzen sie daraus für ihr eigenes Verständnis von Politik, Freiheit und Gesellschaft ziehen.
- Vergleichende Analyse der Platon-Rezeption bei Arendt, Popper und Voegelin.
- Untersuchung des Verhältnisses von Platon zur modernen totalitären Herrschaft.
- Die Bedeutung von Freiheit, Wahrheit und dem Politischen in der abendländischen Tradition.
- Auseinandersetzung mit historizistischen Denkmustern und deren Gefahren.
- Differenzierung zwischen demokratischen Prinzipien und totalitären Staatsideen.
Auszug aus dem Buch
Die offene Gesellschaft und ihre Feinde
Karl Popper widmete seiner Platon-Rezeption in seinem Werk „Die offene Gesellschaft und ihre Feinde“ den gesamten ersten Band mit der Unterüberschrift „Der Zauber Platons“.
Popper erläutert in diesem Teil die Folgen des Übergangs von der Stammesgesellschaft, die er als eine geschlossene Gesellschaftsform beschreibt, zu der offenen Gesellschaftsordnung. Dieser Übergang stelle ein Trauma dar, dass erst zum Aufstieg von reaktionären Bewegungen führte. Zu diesen Bewegungen zählt er auch die Lehre Platons, wobei seine kritische Meinung ihm gegenüber bereits vorgefasst erscheint. Platons Lehre stütze sich wiederum stark auf historizistische Ideen, die wie bereits erwähnt, von Popper allgemein abgelehnt werden. Allerdings ist für ihn deren Anziehungskraft und ihre weite und schnelle Verbreitung äußerst nachvollziehbar, da die Theorie des Historizismus ihren Anhängern verspreche zu einem elitären, inneren Kreis zu gehören, der nur wenige Auserwählte zähle. Außerdem sei es seit langer Zeit Tradition gewesen, dem jeweiligen Führer besondere Fähigkeiten zuzusprechen, wie etwa die der historischen Prophezeiung. Allgemein könne gesagt werden, dass die Hinwendung zu historizistischen Ideen ein Ausdruck der Unzufriedenheit sei und als letzte Methode noch Hoffnung bieten könne.
Auf Grund dieser relevanten Basis, die wesentlich zum Verständnis von Platons Theorie und Poppers Kritik beiträgt, beschäftigt sich der erste Abschnitt seines Werkes auch mit dem Ursprung dieser historizistischen Tendenzen in Platons Philosophie. So beschreibt Popper bereits zu Beginn seiner Kritik, dass im Historizismus Menschen nur als Schachfiguren im Spiel der menschlichen Entwicklung, die festen Regeln folge, betrachtet werden.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Einleitung etabliert die Bedeutung Platons für die politische Philosophie des 20. Jahrhunderts und stellt die drei untersuchten Denker sowie deren Verbindung zu Platons politischer Theorie vor.
Platon: Dieses Kapitel liefert einen Überblick über Platons Biografie, seine Erfahrungen mit den attischen Regimes und die Genese seines Werkes „Politeia“ vor dem Hintergrund des politischen Umbruchs.
Hannah Arendt: Das Kapitel analysiert Arendts Verständnis der politischen Pluralität und ihre Kritik an Platons Staatskonzeption, insbesondere unter Berücksichtigung ihrer Schriften „Was ist Politik?“ und „Wahrheit und Lüge in der Politik“.
Karl Popper: Hier wird Poppers scharfe Kritik an Platon als „Erzvater des totalitären Staatsideals“ untersucht, wobei insbesondere das Werk „Die offene Gesellschaft und ihre Feinde“ und seine Methode des kritischen Rationalismus im Fokus stehen.
Eric Voegelin: Dieses Kapitel betrachtet Voegelins phänomenologischen und historisch-anthropologischen Ansatz, der Platon nicht als politischen Ideologen, sondern als Philosophen einer Ordnung der Seele versteht.
Resümee: Das abschließende Kapitel fasst die konträren Positionen von Arendt, Popper und Voegelin zusammen und reflektiert über die Schwierigkeiten und Notwendigkeiten einer kritischen Platon-Rezeption in der modernen politischen Philosophie.
Schlüsselwörter
Platon, Hannah Arendt, Karl Popper, Eric Voegelin, politische Philosophie, Politeia, Totalitarismus, Historizismus, Freiheit, Gerechtigkeit, offene Gesellschaft, Politik, Sozialtechnik, Ordnung, Seele.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht, wie drei prominente Philosophen des 20. Jahrhunderts – Hannah Arendt, Karl Popper und Eric Voegelin – Platons politische Philosophie rezipiert und bewertet haben.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Die zentralen Themen sind das Verhältnis von Politik und Freiheit, die Kritik an totalitären Staatskonzeptionen, die Rolle des Historizismus im politischen Denken sowie die Interpretation der "Politeia".
Was ist das primäre Ziel der Arbeit?
Das Ziel ist es, aufzuzeigen, wie die unterschiedlichen persönlichen und historischen Erfahrungen der drei Denker zu stark variierenden Deutungen derselben platonischen Texte geführt haben.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit nutzt eine komparative Analyse der primär- und sekundärphilosophischen Schriften, um die jeweiligen interpretatorischen Zugänge der Philosophen systematisch gegenüberzustellen.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Im Hauptteil werden nacheinander die spezifischen Platon-Interpretationen von Arendt, Popper und Voegelin detailliert dargestellt und auf ihre kritischen Argumente hin analysiert.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit lässt sich durch Begriffe wie Politische Philosophie, Totalitarismuskritik, Pluralität, kritischer Rationalismus und philosophische Anthropologie charakterisieren.
Warum bewertet Popper Platon als totalitär?
Popper sieht in Platons Forderung nach einer allumfassenden Planung und einer starren Klassenhierarchie eine Ablehnung der individuellen Freiheit, die den Boden für spätere totalitäre Regime bereitet habe.
Inwiefern unterscheidet sich Voegelins Sichtweise von der Poppers?
Während Popper Platon politisch als Vorläufer des Totalitarismus kritisiert, sieht Voegelin Platons Werk primär als philosophische Anthropologie, die sich nicht als direktes politisches Manifest missverstehen lassen sollte.
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- Dr. Diana Herzog (Autor), 2008, Platon-Rezeption in der politischen Philosophie des 20. Jahrhunderts, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/346355
