Inhaltsverzeichnis

  Inhaltsverzeichnis  2

1.  Der Stand der interkulturellen Kunst und Wissenschaft:  

  Von der menschlichen Bedingtheit bei der Erforschung kultureller Bedingtheit  6

2.  Die Weiterentwicklung der interkulturellen Kunst und Wissenschaft:  

  Quellen, Modelle und die Erlangung vollkommner Kulturerkenntnis  11

3.  Inter- und transkulturelle Managementinstrumente:  

  Managementpraxisrelevante Formeln und Techniken  56

4.  Inter- und transkulturelle Fachterminologie: Terminologische Systematisie-  

  rung eines erweiterten integrativen kulturellen Horizontes  67

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Copyright © Gebhard Deißler 2011

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Interkulturelles- u. Transkulturelles Management (German)

Intercultural &Transcultural Management (English)

Gestion Interculturelle et Gestion Transculturelle (French)

Gerencia Intercultural y Gerencia Transcultural (Spanish)

Gerência Intercultural e Gerência Transcultural (Portuguese)

跨文化的智慧精髓 - kua wen hua de zhi hui jing sui (Chinese)

транскультурная компетенция - transkulturnaja

kompetencija (Russian)

toransukaruchā ・ manējimento (Japanese)

トランスカルチャー ・ マネジメント

Vishua Chaytana (Sanskrit)

ZAKAA AL-TA'ALOF AL-THAQAFEE (Arabic)

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EINE REVISON DER

INTERKULTURELLEN PRAXIS

IM LICHTE WELTWEITER

MANAGEMENTERFORDERNIS

A Review Of

The Intercultural Issue

For Enhanced Global Management.

Γνῶθι σεαυτόν - Conócete a ti mismo! - Know thyself! - Erkenne dich selbst!

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1. Kapitel

Der Stand der interkulturellen Kunst

und Wissenschaft

Von der menschlichen Bedingtheit bei der Erforschung kultureller Bedingtheit.

Heute, am 10. Oktober 2011 berichten die globalen Medien, dass es infolge einer

eskalierten Demonstration koptischer Christen in Kairo zahlreiche Tote gegeben hat.

Einige Medien bagatellisieren das mit dem Hinweis, dass koptisch-muslimische

Konfrontationen eben eine lavierende Form von Bürgerkrieg seinen, und daher keine

größere Bedeutung hätten. Der Geist der Spaltung, so könnte man aus diesem

repräsentativen Vorfall für ähnliche weltweite Konflikte schlussfolgern, hat immer

noch die Oberhand über den weltweiten Geist der Einheit. Doch die konditionierte

Trennung und Spaltung sind, ebenso wie die essentielle, a priori gegebene Einheit,

gleichermaßen konstitutive Aspekte des Menschlichen. Es ist eine Frage der

Priorisierung und Balancierung komplementärer anthropologischer Realität und

somit der Integration von singulärer Diversität in Myriaden vom Formen und

Gestalten und ihrer essentiellen Einheit als Mitglieder der Menschheit. Dies ist eine

konfliktpräventive, synergetische Erkenntnis. Das Defizit hinsichtlich der

Wahrnehmung dieser Gesamtrealität, die ebenso wie die kulturelle Konditionierung

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aus der Sozialisierung resultiert, führt zu einem strukturell-funktionellen

Ungleichgewicht des Menschlichen, das konterproduktiv für die Entwicklung des

Menschengeschlechtes hin zu einer solidarischen Menschheitsfamilie ist.

Betrachten wir in der Folge den Beitrag der interkulturellen Forschung zur Behebung

dieses Sachverhalts, um die bestehenden Defizite der interkulturellen Theorie und

Praxis im Hinblick auf ein optimiertes globales Management zu ergänzen.

Eine gleichnishafte Anekdote, in der ein Individuum in der Dunkelheit der Nacht, im

Schein einer Laterne, nach einem verlorenen Gegenstand sucht, hat symbolischen

Charakter für den Status der gegenwärtigen interkulturellen Forschung: Als ein

Passant den Suchenden nach dem genaueren Ort, wo er sein Objekt verloren zu

haben glaubt, fragt, entgegnet letzterer, dass es wohl etwas weiter weg gewesen sei.

Der verwunderte Passant wollte sich nun nach dem Grund dafür erkundigen,

warum jener denn nicht eben dort suchte, worauf der Suchende ihm antwortete, dass

die Sicht hier im Schein der Laterne eben besser sei.

Mancher interkultureller Forscher ist dem Sucher des verlorenen Objekts nicht

unähnlich, da so mancher auch die Neigung hat, vorzugsweise im Bereich des bereits

Bekannten zu recherchieren und eher selten neue Horizonte zu erforschen, die ein

neues, kreatives Licht auf seine Forschung werfen würden. Die quantifizierte

Sophistikation des Bekannten bedeutet nicht, dass der Forscher den Bereich des

bereits kartierten Terrains verlässt und die von den interkulturellen Pionieren

zumindest implizit anvisierte Destination erreicht. Diese Destination besteht in

einem kulturellen Eldorado in dem Sinne, dass der Mensch die Fähigkeit der

Meisterung und Beherrschung über das Kulturelle in dieser Epoche zunehmender

Globalisierung mit ihren weltweiten kulturellen und interkulturellen

Herausforderungen erlangt. Die Hoffnung, dass die Weltwirtschaft und die globale

Kommunikation- und Verkehrsinfrastruktur vor dem Hintergrund einer noch weiter

gefassten Raumforschung, kurz, die High-Tech, den Planeten integrieren und das

globale Dorf auch kulturell vollenden würde, ging nicht im erhofften Maß in

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Erfüllung. Ganz im Gegenteil, statt friedlich, gemeinsam, wie zu alter Zeit - in neuer

Gestalt - im Geiste der Bewusstheit der Interdependenz und Einheit, die Ressourcen

aus den Brunnen und Quellen des globalen Dorfes zu schöpfen, befinden wir uns in

einem Prozess der technologischen Konvergenz bei gleichzeitig zunehmender

kultureller Divergenz. Dafür gibt es bereits Indikatoren: Die transnationalen,

multikulturellen Konzerne beobachten bisweilen eine Tendenz zur kulturellen

Selbstbehauptung kulturell diverser Mitarbeiter, offenbar aus einem Gefühl der

Bedrohung ihrer eigenen kulturellen Diversität heraus. In urbanen Umfeldern kann

man neben Integrationsanstrengungen auch Tendenzen kultureller Ghettoisierung

beobachten. In der Politik, wie wir gerade in Zusammenhang mit der Finanzkrise

beobachten können, bestehen daher Tendenzen, das aus kulturellen Gründen nur

unter großer Anstrengung und über mehrere Dekaden erreichte supranationale

Acquis, wiederum aus nationalkulturellen Gründen, kombiniert mit vielschichtigem

nationalem Denken, in Frage zu stellen. Nationale und supranatioanle Identitäten

harren einer Integration im Interesse der Zukunftsfähigkeit des Ganzen.

Die Hälfte der in den letzten Dekaden geführten Kriege war durch den Wettbewerb

und den Kampf um Wasser und Erde motiviert. Diese beiden Motive lassen sich

unter einem übergeordneten Motiv, nämlich dem der Ernährungsfrage bzw. der

Unterernährung zusammenfassen, da die beiden Ressourcen diese bedingen und

ermöglichen beziehungsweise verhindern und das Leben in Frage stellen. Diese

Überlebensfrage kann dann tiefe und daher schwer steuerbare, bisweilen irrationale

Schichten, wie die der kulturellen Überidentifizierung zur Sicherung der

Lebensvoraussetzungen aktivieren. Die Kultur läuft also Gefahr, ein Macht- und

Identifikationsfokus, und eine Waffe im Kampf um Nahrung und Überleben immer

zahlreicherer und größerer Ethnien zu werden, die die Karte der kulturellen Identität

im Machtspiel um den Zugriff auf Ressourcen zu spielen versucht sein könnten.

Kultur und Überlebensherausforderungen könnten sich also als eine wenig heilige

Allianz für die Menschheit entpuppen. Dennoch könnte ein tieferes Verständnis des

Kulturellen auch ein Faktor für die Integration des Planeten und die Prävention von

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Kulturkonflikten sein. Ob die Kultur nun einen Integrations- oder einen

Desintegrationsfaktor darstellt, hängt vom Niveau der kulturellen Erkenntnis und

ihres Managements im Lichte eines vertieften Verständnisses mit praktischer

Relevanz ab. Diese Ambivalenz und deren effektives Management im Sinne

epochaler Erfordernisse ist ein Aspekt dieser Erörterung.

Unter diesem Gesichtspunkt scheint die Hypothese zulässig, dass die kulturelle

Frage und die des damit einhergehenden interkulturellen Managements in dem

Sinne schlecht gestellt wurde, dass sie wohl nicht umfassend genug gestellt wurde,

was analog zu unvollständigen Antworten führt, die kein nachhaltiges

Kulturmanagement, von ihrer eigentlichen Wurzel her, ermöglichen. Und solange

man nicht zu der Wurzel des Kulturellen vordringt, wird man sich weiter im Kreis

drehen und den Käfig, den die Analysten konstruiert haben, vergolden und sich frei

wähnen und als Meister der kulturellen Fragen erachten, ohne jedoch je jenen

Schlüssel zu finden, der es gestatten würde, den goldenen Käfig, der durchaus

Zeichen intellektueller Sophistikation aufweist, aber naturgemäß begrenzt ist, zu

öffnen und den Weg zur Freiheit, im Sinne einer Beherrschung des kulturellen zu

beschreiten.

Der bekannte nordamerikanische Architekt Frank Lloyd Wright sprach bei seiner

Architekturforschung in der Wüste von Arizona von der Erfordernis, die „Box zu

knacken“, im Sinne der Erfordernis, das Bauwerk zur Umwelt hin zu öffnen und es

in seinen Kontext einzubinden. In ähnlicher Weise kann man von einer Erfordernis

der Integration der psychologischen Infrastruktur in ihren natürlichen Kontext

sprechen, das heißt, dass der Mentalbereich mit seiner kulturellen Konditionierung

gleichermaßen in seinem umfassenderen Kontext des menschlichen Bewusstseins zu

verorten ist, das die tiefere Bedeutung und die natürlichen geistigen Ressourcen für

das Management des Kulturellen erschließt, wie es die Evolution teleologisch

vorgesehen zu haben scheint. Es geht also im wesentlichen um eine

Rekontextualisierung des Kulturellen und des Interkulturellen in einem Bereich, der

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diese transzendiert und umfassender verständlich und beherrschbar macht, der

daher als transkulturell bezeichnet werden kann. Muss man ein Gebäude, so könnte

man ebenso fragen, nicht besser fundamentieren, um es tragfähiger zu machen und

dadurch seine Kapazität und Leistung zu optimieren, sei dieses Gebäude physischer

oder geistiger Natur?

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2. Kapitel

Die Weiterentwicklung der

interkulturellen Kunst und Wissenschaft

Quellen, Modelle und die Erlangung vollkommener Kulturerkenntnis.

Die interkulturellen Theoretiker vergessen häufig, über die diesbezüglichen

Kontributionen maßgeblicher Weltkulturen hinaus, die wir nachher unter dem

Gesichtspunkt ihrer diesbezüglich relevanten erkenntnistheoretischen Beiträge, auf

der Suche nach Evidenz für ein komplementäres transkulturelles Verständnis der

kulturellen Diversität, Revue passieren werden, was die Wissenschaften vom Leben,

von der Materie und der Energie und auch die Religion als eine das Zeitliche mit

seinen mentalen Artefakten transzendierende Lesart der Existenz per se dazu zu

sagen haben.

Die transkulturelle und transdisziplinäre Wahrnehmung und Erkenntnis, die wir

noch detaillierter erörtern werden, sind auch Transpositionen und Translationen

eines harten wissenschaftlichen Prinzips, nämlich des Komplementaritätsprinzips

Niels Bohrs in der Mikrophysik oder Quantenphysik, der Wissenschaft die über das

newtonsche Paradigma hinaus, das erweiterte erkenntnistheoretische Fundament für

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die moderne Zivilisation bis hin zur Luft und Raumfahrt gelegt hat. Das

Management des äußeren und extraterrestrischen Raumes kann von derlei

Prinzipien ebenso maßgebliche forschungs- und entwicklungsrelevante

Erkenntnisse gewinnen, wie das Management des inneren Raumes des Bewusstseins

mit seinem mentalen und kulturellen Inhalt. Ebenso ist es erforderlich, die

Prinzipien der Evolution mit ihrer Logik der Differenzierung und Integration richtig

zu lesen und zu interpretieren. Diesbezügliche Dualitäten gilt es nicht antagonistisch,

geleitet vom individuellen oder kollektiven Ich, sondern als Werkzeug der Evolution

im Hinblick auf ihre eigene Optimierung zu erkennen. Die Mikrophysik ebenso, wie

die menschliche Neurophysiologie scheinen darauf hinzuweisen, dass

komplementäre Dualitäten die fundamentale Realität ergänzend beschreiben. In der

Biologie ist diese komplementäre Dualität und ihre Integration im Grunde bereits

mit dem Beginn des Lebens, in der Gestalt einer lebensfähigen Einheit des

befruchteten Eies gegeben, das mit der diversen und komplementären genetischen

Information des Männlichen un des Weiblichen ausgestattet ist. Diese Wirkweise

dessen, was das Leben an sich ausmacht, dieses Fundament des doppelten Prinzips

der Diversität und der fundamentalen Einheit, die den Tenor des Seienden bilden,

nicht verstehen, heißt, das Leben nicht umfassend zu verstehen und dies trotz aller

High-Tech Genetik, die somit dann destruktiv zu werden droht, weil sie

unabdingbare und unerbittliche Gleichgewichte irreversibel manipuliert.

Die Übersetzung eines Prinzips des Lebens und der Evolution auf die soziokulturelle

Ebene, die ja gleichermaßen von jenem Fundament des Lebenden getragen wird,

ohne die Korrumpierung durch die Dynamik des Ego und der Habsucht und im

Interesse der Menschheit, wäre nicht mehr und nicht weniger als eine logische

Schlussfolgerung und ein kultureller Akt, der des zivilisierten Menschen würdig ist.

Aber das Gegenteil geschieht, beginnend mit der Korrumpierung der geistig- Lebensbasis in der Gestalt geschlechtlicher Konkurrenz beispielsweise

oder der Manipulation und Destruktion pränatalen Lebens. Hier wird weder die

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Interdependenz und komplementäre Integration noch die Einheit des Lebens per se

wahrgenommen oder bewusst ignoriert. Welche Vergessenheit und Entfernung vom

Leben, ein echtes Abkommen vom Weg des Lebens an sich, jener der Wahrheit ohne

Alternative, weil er ein geistig-biologisches Apriori ist; und ebenso von der

unendlichen Weisheit des Lebens, die man kompensatorisch in äußerlichen

Artefakten sucht, statt sie an ihrer wahren Quelle, sozusagen im Herzen des

Menschen, zu schöpfen. Deshalb predigt die Religion zurecht den uneingeschränkten

Respekt des Lebens in all seinen Formen und Facetten. Und die Liebe, ein höchstes

und ehernes Gesetz konsekriert und konsolidiert seine Integrität, sowohl in

biologischer als auch in geistiger Hinsicht.

Es ist erforderlich, das Korsett der kulturellen Konditionierung zu kennen, sich aber

auch davon lösen zu können, wenn innerhalb des Bekannten keine nachhaltigen

Lösungen gefunden werden können oder in der goldenen Käfigmetapher formuliert

ist es eventuell nötig, diesen zu transzendieren, sich davon zu befreien und somit

den gordischen Knoten des Kulturellen mit seiner Konfliktlogik zu sprengen, wenn

alles andere aussichtslos ist, wenn „cultural remedies are past“, d. h., in Anlehnung

an Shakespeare und diesen paraphrasierend, wenn es keine konventionellen

kulturellen Heilmittel mehr gibt. Somit kann das kulturell verursachte Leid des

Menschen bewältigt werden oder Shakespeare weiterhin paraphrasierend, the

„cultural sorrow is over“. In anderen Worten, die phylogenetisch und teleologisch

angelegte Fähigkeit der Transzendierung des soziokulturellen Mentalen durch die

noetische, metamentale oder transkulturelle Dimension eines ebenso vorhandenen

weiteren und biologisch weise-integrativen menschlichen Bewusstseinsraums kann

die kulturelle Herausforderung magistral lösen. Die transkulturelle Dimension kann

wissenschaftlich, religiös und geisteswissenschaftlich konsistent den vollendeten

kulturellen Kunstgriff zur Beherrschung der kulturellen Dimension in der

Menschheit bewirken. Wenn alle kulturellen Maßnahmen versagen, dann kann die

Kunst und Wissenschaft integrierende und transzendierende Dimension eines reinen

Bewusstseinsraums die Erlösung vom kulturellen Leid bewirken, das durch eine

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unzugängliche menschliche Kulturerkenntnis mitverursacht wird: „When remedies

are past, the sorrow is over”, sofern die transkulturelle Dimension operationalisiert

werden kann. Ansonsten bleibt das Kulturelle, durchaus eingedenk ihrer Synergie-,

und Kreativitätspotentiale, Teil des menschlichen Leids.

Das Abrufen und die Initialisierung eines derartigen, von der Evolution

vorgesehenen Überlebensmechanismus durch die Transzendierung des Kulturellen,

kann durchaus erforderlich sein, wenn das Schiff der Menschheit auf den kulturellen

Wellen und Wogen des Ozeans der Zeit auf den mentalen Riffen des menschlichen

Geistes zu zerschellen droht. George Bernard Shaw hat einen vergleichbaren

Sachverhalt in seinem Theaterstück “Heart Break House”, nämlich das

Herannahmen des ersten Weltkrieges, ähnlich metaphorisch vorweggenommen,

wenn er dort zynisch-hilflos sinngemäß bemerkt, dass weiter nichts passiert, außer

dass ein Schiff auf den Felsen zerschellt. Die geistigen Felsen damaliger

nationalistischer Machtansprüche und die der kulturellen Logik sind in ihrer

Wirkung nicht unähnlich. Doch nun kann eine echte transnationale und

transkulturelle Dimension ein Anker für das Schiff der Menschheit sein, ein

leuchtendes Licht am Ende des Tunnels, dem man folgen oder aber in der

Dunkelheit des Labyrinths des Menschlichen, mit den damit einhergehenden

prognostizierbaren Folgen für den Menschen, verharren kann.

Ein Großteil der Kriege der jüngeren Vergangenheit waren, wie bereits erwähnt,

durch die Frage nach der Verfügbarkeit von Wasser und Territorialansprüche und

somit letztendlich durch die Nahrungsverfügbarkeit bedingt, da die beiden

Komponenten Land und Wasser diese bedingen. Unter den Zukunftsszenarien kann

man sich von der kulturellen Warte auch eines ausmalen, das in etwa so aussieht,

dass Menschen diverser Kulturen sich aufgrund demographischer und

ethnozentreicher Entwicklung im Kontext einer allgemeinen

Ressourcenverknappung und Prekarisierung der Kultur als strategischer

Überlebenswaffe bedienen könnten, ebenso wie wir es bereits vom nationalen,

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rassischen und religiösen Fundamentalismus her kennen. Letztendlich sind die

nationale, die rassische, die ethnische, die linguistische und die religiöse Identität

Komponenten eines nach wie vor tentativen Kulturbegriffs, dessen, was die

multidimensionale Diversität und Singularität des Menschen konstituiert. Das

Natürliche der Kultur läuft Gefahr, pervertiert zu werden.

Vereinfachend könnte man sagen, wenn die psychologische Kultur eine unheilige

Allianz mit der physischen eingeht, dann entsteht eine Potenzierung. Kann eine

differenziertere Kulturbewusstheit bewirken, was der Bereich der Religion in der

Menschheit nicht vermochte? Vielleicht kann die transdisziplinäre

Kontextualisierung und Erkenntnis im Sinne einer Mitwirkung der Geschöpfe an der

der Schöpfung den Schöpfer ob des menschlichen Ungehorsams besänftigen?

Letztendlich liegt es in seiner Hand, denn dort ist es immer noch besser aufgehoben,

als in der ausgeklügelsten and anmaßendsten menschlichen Wissenschaft, die unter

Umständen nur die Konsekrierung seiner finalen Unwissenheit ist, da intellektuelle

Konstrukte und die Wirklichkeit und deren Veränderung sich häufig im toten

Winkel zueinander zu befinden scheinen, was letztendlich Hegels Feststellung, dass

wir aus der Geschichte lernen, dass wir nichts aus ihr lernen, erklärt. Doch diese

Frage würde eine fundamentale Kultur- und Zivilisationskritik, insbesondere des

gesamten westlichen Rationalismus erfordern, der das Pferd zwar ans Wasser zu

führen, dieses aber nicht zum Drinken zu bewegen vermag, wie es häufig scheint.

Welche Rolle im Hinblick auf eine Korrektur dieses Sachverhalts dabei ein

weitergefasstes komplementäres prärational-basiertes, rationales und

transkulturelles Kulturverständnis spielen können, wäre zumindest, allein schon

aufgrund des metaphorischen Komplementaritätsprinzips, der Erforschung würdig.

Hier sollen die rationalen oder kulturellen und die transkulturellen Dimensionen des

Bewusstseins jedoch im Vordergrund stehen.

Wie dem auch sei, man sollte sich eingedenk sein, dass die Erfassung und Erkenntnis

der konstitutiven Komponenten des Menschlichen ein Schlüssel zu seiner Ganzheit

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und somit ganzheitlicher Lösungen im Kulturellen und darüber hinaus sind. Die

volle Erkenntnisgewinnung in diesem Bereich führt aber zur Einbeziehung der

Fundamentalien der Existenz, wie Raum-Zeit, Bewusstsein, Energie, ja selbst über

die Quantenphysik hinaus. Zeit oder das durch sie bedingte Mentale und die darin

primär gespeicherte kulturelle Information werden durch den metamentalen oder

für kulturelle Zwecke als transkulturell bezeichneten Bewusstseinsraum

transzendiert. Die Zeit mit ihrer Akkumulation transzendierend entzieht letzterer

sich der Dualität dialektischer Prozesse und beendet, gleich einem geistigen

Refugium, identitätsbasierte Diversitätsdialektiken. Gleich einem Autopiloten

umsteuert die transkulturelle Intelligenz dieses damit einhergehenden

transkulturellen Bewusstseins die Gefahrenzonen. Die inter-transkulturelle

Komplementarität sind ein Schritt zur ganzheitlichen Erfassung und Lösung

soziokultureller Fragen. Ist der Mensch unwillig und verschließt sein Ohr, so kann

ihn keine Sprache erreichen, weder die der Wissenschaft, noch eine menschliche,

geschweige denn die übernatürliche, göttliche der Offenbarung. Und was, wenn

nicht, so könnte man den Talmud paraphrasierend weiterfragen. Nun, „nothing

happens, except a ship crashing on the rocks“ (G. B. Shaw), oder nach der Bibel,

“alles Windhauch und Luftgespinst”!?

Doch folgen wir unbeirrt, vertrauens- und hoffnungsvoll jenem Licht, das am Ende

des bisweilen dunklen Tunnels des menschlichen Geistes erstrahlt: Praktisch kann

man argumentieren, dass das integrative und das desintegrative Potential dessen,

was wir Kultur nennen, von der Tiefe des Verständnisses derselben abhängig sind.

Der mentale, interkulturelle Bewusstseinsraum steht im Bezug zu dem spezifischen,

trennenden und die die Menschheit an der Oberfläche trennenden Diversität,

während der metamentale oder transkulturelle Bewusstseinsraum einen Bezug zur

integrativen Bewusstseinsfunktion der Menschheit hat. Die spezifisch-diffuse

Dialektik des weiteren Bewusstseinsraums mit den beiden komplementären

Funktionen der Division und der Integration sind in ihrer Ganzheit wahrzunehmen.

Dabei wird die Logik der Trennung und Spaltung durch die konkomitante

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Wahrnehmung der komplementären Erscheinungsformen des einen und ganzen

beendet. Diese Perspektive erfordert offenbar sogar eine Transzendierung der

metaphorischen quantenphysikalischen Erkenntnis der Unschärferelation

Heisenbergs in dem Sinne, dass die gleichzeitige Bestimmung der Position und der

Geschwindigkeit (Impuls) eines subatomaren Teilchens unmöglich sei. Können zwei

unvereinbar erscheinende Wahrnehmungen integriert werden? Im Bewusstsein ist

das harte physikalische Gesetz, das die gleichzeitigen Perzeptionen und

Bestimmungen ausschließt, zumindest als Metapher und Arbeitshypothese durch die

Möglichkeit konkomitanter Bewusstheit relativierbar, in der eine Integration der

untergeordneten interkulturellen Erkenntnis durch die höhere transkulturelle

Erkenntnis, konsistent mit dem neurophysiologischen Prinzip der doppelten

strukturell-funktionellen Integration, stattfindet. Das Bewusstsein lässt sich offenbar

nicht einmal durch die quantenphysikalischen Metaphern erschöpfend formulieren.

Wir müssen gewissermaßen von einer “supraquantischen Realität” ausgehen.

Wissenschaft, so könnte man sagen, ist nur zeit-raum-bewusstseinsrelatives

menschliches Stückwerk. Doch verlassen wir den Bereich der Physik, der allenfalls

eine Hilfe und keine Komplikation der hier explorierten Sachverhalte sein sollte.

Um kulturelle Konflikte zu vermeiden, ist es daher erforderlich, nicht nur die

spezifische Trennungsfunktion des Bewusstseins, die für konventionelle

wissenschaftliche Zwecke geeignet sein mag, zu entwickeln, sondern auch und vor

allem, um das funktionelle Ungleichgewicht auszubalancieren, die komplementäre

Integrationsfunktion des Bewusstseins, denn die Synergie der beiden scheint das

Gesetz des Lebens an sich, dessen beide konstitutiven Komponenten die

Diversifizierung und deren Integration auf stets höherem Niveau sind, zu erfüllen.

Deren positive Synergie ist dem Leben förderlich, während deren negative Synergie

dieses hemmt. Diese Hemmung geistig-biologischer natürlicher Realität konstituiert

den kulturellen Casus Belli und nicht nur den kulturellen. Nichtbeachtung und -

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Das angemessene Diversitätsmanagement ist daher eine biologisch basierte

soziokulturelle Erfordernis.

Nachfolgend möchte ich ein erkenntnistheoretisches Fundament für eine

transkulturell-integrative Funktion des menschlichen Geistes in Ergänzung zur

Differenzierungsfunktion legen. Beide Dimensionen sind komplementär und

konstituieren den weiteren Bewusstseinsraum, der es gestattet, durch eine

weiterreichende Kontextualisierung des darin enthaltenen Kulturellen dies in ein

neues Licht zu rücken. Die nachfolgend systematisierten Traditionen aller

Hochkulturen und Zivilisationen scheinen diverse Konstrukte anzubieten, die die

Hypothese eines transkulturell-integrativen Bewusstseinsraums stützen. Sie scheinen

in kulturell diverser Form darauf hinzuweisen, dass man den Menschen möglichst in

der Bewusstheit um seine Ganzheit betrachten sollte, um ihn in seiner Ganzheit zu

verstehen und somit seine Probleme ganzheitlich und somit nachhaltig zu lösen,

ohne ihn natürlich zu überfordern, denn die ganzheitliche Erkenntnis enthüllt seine

natürlich-integrative Steuerungsdynamik, die man auch für die Steuerung der

Kulturvariablen nutzen kann.

In diesem Sinne wird Sun Tzus Dictum plausibel, demzufolge die wahre

Selbstbewusstheit sogar unbesiegbar machen kann, dadurch dass der Mensch sich

selbst besiegen kann, was als der größte Sieg gilt, da er den Sieg des Menschen über

sich und die Welt beinhaltet. Bei dem Unterfangen den Horizont des kulturell

diversen menschlichen Geistes zu explorieren, möchten wir in etwa der Sonnenbahn,

der physischen wie der geistigen Sonne der Erkenntnis vom Orient zum Okzident

folgen. Wir werden jenseits detaillierter komparativer philosophischer Analyse

feststellen, dass alle Zivilisationen, die ja alle an einem umfassenden und sie

potentiell einenden Bewusstseinsraum und dem einen Leben des Menschen per se

teilhaben, die sie bereits über alle evolutionserforderliche Diversifizierungs- hinaus in eine fundamentale und unauflösliche Einheit, gleich dem

biblischen Weinstock mit den Rebzweigen, einbinden (und die beiden können nicht

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einmal unabhängig voneinander weder gedacht werden noch existieren),

Bewusstseinsformen aufweisen, die das mentale, dialektische Bewusstsein

transzendieren, das der Speicher der kulturellen Programmierung im wesentlichen

zu sein scheint und tragen somit zu einer differenzierteren Selbsterkenntnis des

Menschen bei. Diese umfassendere Selbsterkenntnis bildet gewissermaßen die

Startrampe für die Erkundung des inneren Raumes und die Ortung und

Systematisierung einer komplementären transkulturellen und funktionell

integrativen Bewusstseinsdimension, die das Kulturelle revolutionär, im Sinne einer

natürlichen Integration kultureller Diversität, kontextualisiert. Diese Ansätze können

dazu beitragen, den goldenen Käfig menschlicher Konstrukte spaltweise zu öffnen

und dem Menschen den Weg in eine umfassendere all-integrative höhere Form von

Freiheit, die auch sein Geburtsrecht ist, zu weisen, ohne das Acquis des Käfigs zu

zerstören und es im Lichte umfassenderer Erkenntnis zu transformieren. Der Dreh-und Angelpunkt ist das Öffnen der Tür, spaltweise und progressiv-analytisch, eine

plötzliche Öffnung im Wege der Erkenntnis und Erleuchtung oder das Aufreißen der

Türen (in Anlehnung an Benedikt XVI), um das Göttliche, das das rationale und

beengende Bewusstsein erleuchtende Bewusstsein, das seine Ganzheit und Integrität

wiederherstellt und somit sein Heil bewirkt, hereinzulassen. Jenseits von New Age

Magie und ihrer Verwirrung geht es hier um die umfassendere Erkenntnis des

Menschen, Gottes und des Schöpfers in ihrer Ganzheit, soweit es dem Menschen

gegeben ist.

1. Die indische Zivilisation zelebriert die wahre Selbsterkenntnis in den Begriffen

"Vidya" (Wissen) im Gegensatz zu Avidya (Unwissenheit) und dem Begriff des

Bewusstseins-Zeugen, das der metamentalen, noetischen oder transkulturellen

Dimension dieser Erörterung nahekommt und gewissermaßen als Zeuge für die

Prozesse des mentalen (inter)kulturellen Bewusstseins fungiert. Es ist beider

komplementärer Dimensionen gewahr und kann sozusagen durch bloßes

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Zeugnisablegen handeln. Es transzendiert Zeit und Mentalbereich, handelt ohne

zu handeln. Diese metamentale Dimension ist der Tenor aller asiatischen

Zivilisationsbeiträge, denen wir in Japan und China in kulturell diverser Gestalt

wiederbegegnen. Das Sanskrit Grundwort für Meditation, Dhyan, die dieses

Bewusstsein fördern kann, wird im chinesischen zu Chang und im Japanischen

zu Zen und illustriert die Vernetztheit der asiatischen Kulturen, der wir auch in

der jüdisch-christlichen in personalisierter diviner Form begegnen. Die Essenz

der christlichen Lehre ist gleichermaßen, überzeit-räumlich, transkulturell und

universell in der christlichen Terminologie. Die in Asien geläufige Monkey King

Geschichte, in der die buddhistischen Sutras von einem Mönch auf didaktisch- Weise nach China geholt werden, zeugen von den geistig- Wegen der Erkenntnis im allgemeinen und in Asien im besonderen.

Doch die Christianisierung vollzog sich durch ähnliche Prozesse, ersichtlich

beispielsweise im Fall Deutschlands, das vom Norden her durch einen

fremdkulturellen Mönch und den heutigen Patron Deutschlands, nämlich

Bonifatius, christianisiert worden ist.

2. Somit trägt die chinesische Zivilisation in diesem Sinne auch durch das “Wuwei”

Konzept und Sun Tzus bereits erwähntes Dictum demzufolge „wahre

Selbstbewusstheit unbesiegbar macht“ zur Erweiterung der Selbsterkenntnis in

kulturell diverser Gestalt bei. Das in diesem Konzept enthaltende „Nicht-Tun“

erinnert uns an den „Bewusstsein-Zeugen“ der indischen Zivilisation.

3. In der japanischen Kultur begegnen wir wiederum diesem Konzept im

“Hishiryo” Begriff, versinnbildlicht durch die Metapher des Mondes, der

unbewegt vom Wasser der Strömung (des Mentalen) wiedergespiegelt wird.

„Hishiryo, Wuwei, Nicht-Tun und Bewusstsein-Zeuge“ sind kulturell diverse

Indizien, die das dualistische westliche psychosomatische Bewusstsein durch eine

umfassendere Geistesdimension ergänzen zu helfen scheinen und gewissermaßen

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eine nun ganzheitliche noetisch-psycho-somatische, also eine dreifältige

biologische Gesamtstruktur begründen, in der wir mit Hilfe der westlichen

Neurophysiologie eine hierarchisierte Steuerungs- und Integrationslogik

annehmen dürfen, zumindest als eine experimentell zu validierende

Arbeitshypothese. Es bestätigt das metaphorische quantische Komplementaritäts- das auf komplementäre Aspekte des ganzheitlichen Menschlichen

hinweist. Ihre Integration ist der Schlüssel, der höhere kulturelle, transkulturelle

Intelligenz erschließt.

4. Das klassische Griechenland ist sich der unabdingbaren menschlichen

Selbsterkenntniserfordernis bewusst. Sowohl in Delphi als auch bei Sokrates

begegnen wir der eindringlichen Mahnung und Aufforderung “Gnôthi seautón”

oder „Erkenne dich selbst “ als Voraussetzung für die höchste Erkenntnis.

5. Der Talmud hebräischer Überlieferung konstatiert gleichermaßen, im

Bewusstsein der Bedingtheit des Menschlichen, dass wir die Welt nicht „so

wahrnehmen, wie sie eigentlich ist, sondern vielmehr so, wie wir sind“.

6. Die römische Zivilisation spiegelt das griechische kulturelle Geisteserbe des

“Gnôthi seautón “ in der lateinischen Übersetzung desselben als „Nosce te

ipsum“ wieder.

7. Schließlich gelangen wir, Zeit und Raum von der fernöstlichen, via der Wiege der

westlichen zur fernwestlichen Zivilisation hin überbrückend, zur neuen Welt, die

auch mit den fundamentalen Prämissen der vorausgehenden Zivilisationen

arbeitet, wenn Harvard die „Selbstbewusstheit“ im Sinne der Selbsterkenntnis in

der Leadership Ausbildung fordert und Ed Schein (Harvard Psychologe) diese

„Self-awareness“ als rechten Einstieg in die interkulturelle Erkenntnis postuliert.

Und im europäischen Teil der angelsächsischen Welt betrachtet der britische

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Psychoanalytiker R. D. Laing diese “Awareness” als Bedingung für jegliches

Management des Wandels in folgenden Worten: “The range of what we think and

do is limited by what we fail to notice, and because we fail to notice that we fail to

notice, there is little we can do to change, until we notice how failing to notice

shapes our thoughts and deeds.” (Zitat: DICM, Cambridge UK, 2004)

8. Und nun - hic et nunc - gelangen wir zu uns selbst als Interkulturalisten, für die

die monierte „Selbstbewusstheit“ die erste Phase des nachfolgenden

vierphasigen Zyklus professioneller interkultureller Managementausbildung

darstellt:

1. Kulturelle Selbst- und damit einhergehende Fremdbewusstheit

2. Allgemein- und kulturspezifisches kulturelles Wissen:

Allgemeinkulturelles Wissen gründend vor allem auf der empirischen

interkulturellen Forschung

3. Interkulturelles Kompetenz, IC oder TC in der Gestalt der Fähigkeit

kybernetischen, zirkulären oder kulturell multiperspektivistischen

Denkens

4. Interkulturelle Praxis und Feedback aus derselben als Wachstumsinput in

diesen Kreislauf, der somit zu einer interkulturellen Entwicklungsspirale

wird.

Das effektive interkulturelle Management auf dieser Basis kann den folgenden

positiven Kreislauf bewirken:

1. Diversität

2. Kreativität

3. Innovation

4. Wohlstand

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9. Die bereits erwähnte Quantenphysik informiert uns bereits seit Beginn des

vergangenen Jahrhunderts, dass es ratsam ist, sich komplementäre Aspekte der

Wirklichkeit zu vergegenwärtigen, um sie umfassender zu erkennen. Ich beziehe

mich im engeren Sinn auf das Komplementaritätsprinzip oder die Welle-Teilchendualität, die der dänische Mikrophysiker Niels Bohr um 1927 für das

Verständnis von Materie und Energie formuliert hat. Da die Trennung von Geist

und Körper ein variables Kulturkonstrukt ist, sowie auch die von Bewusstem und

Unbewusstem, liegt es nicht fern, die fundamentalen physikalischen Kategorien

auch sozusagen für eine Physik des Geistes zu bemühen, zumindest

metaphorisch und in der Erkenntnis der Unterschiedlichkeit der Bereiche, denn

die subatomare Welt und unsere Ebene der Erfahrung, sowie die materielle und

„geistige Physik“ können mangels tieferer wissenschaftlicher Erkenntnis im

Kontext harter Wissenschaften bislang nur als Metaphern Sinn und Verwendung

finden, zumindest in unserem Kulturkreis. Die Annahmen der Dependenz, der

Interdependenz oder Konvergenz der Bereiche scheint kulturell im allgemeinen

und wissenschaftskulturell im besonderen bedingt zu sein.

10. Schließlich sind die erweiterte Kontextualisierung und das Verständnis der damit

einhergehenden Axiomatik das Ziel dieser Abhandlung. Diese ermöglichen uns

ein neues Verständnis des Kulturellen, das das Interkulturelle durch das

Transkulturelle und das dadurch bedingte transkulturelle Management sinn- und

idealerweise segenbringend ergänzt. Die komplementären inter- und

transkulturellen Optiken konstituieren das kulturelle Phänomen in seiner Gänze

und stellen ein tragfähigeres Fundament für das umfassendere Verständnis und

somit nachhaltigere Lösungen kultureller Fragen in Aussicht, wenn nicht sogar

der kulturellen Frage im Kontext des Menschlichen per se und somit eine radikale

Lösung im Sinne einer Lösung von der Radix oder Wurzel her.

23

11. Etwas zynisch könnte man vom Standpunkt der authentischen christlichen,

westlichen Zivilisation in Ergänzung des gesamtkulturellen Horizontes der

Menschheit, den wir exploriert haben, zu sagen geneigt sein, dass sich all die

Komplikationen des menschlichen Geistes durch die Befolgung des zweifältigen

ersten und höchsten Gebotes der Liebe erübrigten, denn diese Gabe integriert die

Diversität und die Einheit des Menschen in harmonischer Weise. Sie ist Einheit

par définition und kraft ihrer Natur diversitätsintegrierend. Doch inzwischen

zieht der Mensch Kreise in der Wüste seines Intellekts, nach Oasen hie und da

lechzend.

Die Bezugnahme auf den Einen und Absoluten und Schöpfer seiner

myriadenfach und singulär diversen menschlichen Abbilder stellt die

Paradelösung für das Enigma menschlicher Diversität bereit, mit der sich der

relative menschliche Geist bisweilen überfordert sieht, insbesondere, wenn er an

der Oberfläche der Erscheinungsbildern haftet, denn die myriadenfache

Diversität kann ihn informationell und kognitiv und somit auch emotional

überfordern. Daher erfordert unsere Wissens- und multikulturelle Ära die

Einbeziehung des die Diversität ergänzenden, wesentlicheren, integrativen

Aspektes im Bereich der Natur im allgemeinen und dem der menschlichen im

besonderen. Die Bezugnahme auf den Einen integriert und desintegriert ggf. alle

Diversität von ihrer eigentlichen tiefsten Wurzel her. Sie besteht in der

personalisierten Wahrnehmung und Erkenntnis der Schöpfung, die auf der

Trinität eines persönlichen Gottes gründet, den andere Religionen in der

Unendlichkeit des Bewusstseins suchen. Die menschliche Navigation dieses

Meeres des Bewusstseins, wie es in den asiatischen Allegorien genannt wird,

ohne den Kompass des Absoluten kann ein riskantes Unterfangen sein,

insbesondere auch die Navigation der kulturellen Wellen. Schließlich bleibt

festzustellen, dass die Wurzeln des Baumes der Menschheit und der Erkenntnis

verschiedene Tiefenebenen und -strukturen aufweist und daher Lösungen, die

24

mehr oder weniger von der Wurzel her stammen und somit verschiedene Grade

der Nachhaltigkeit haben, weil sie unter anderem mit verschiedenen ethischen

Maßstäben vom Universalismus bis zum Relativismus einhergehen.

Die Notwendigkeit der allgemeinen und kulturellen Selbsterkenntnis wird zwar

vielfach mantrahaft und quasi anästhesierend widerholt, ohne jedoch zum Kern der

Aufforderung aus allen Himmelsrichtungen, Kulturen, Zeiten und Breiten

vorzudringen. Vielmehr begnügt man sich häufig damit, das Universum des

Menschen durch einen kleinen Schlitz wahrzunehmen, den der Intellekt vermittels

seiner limitierten rationalen Erkenntnis geschaffen hat, in der Annahme, dass sich die

Gesamtheit des Erfahrbaren auf diese Optik reduzieren ließe. Somit bewegt sich der

Mensch in einer kargen Wüste seines eigenen Machwerks, in der er häufig

unbeständigen Fatamorganas hinterherläuft und sich in diesem Prozess von einer

Oase zur nächsten zu retten sucht, ohne jedoch den dauerhaften Frieden zu finden,

der seinen Durst zu stillen vermag. Die konstruktive Frage lautet nun, ob der Mensch

seine Wahrnehmung über das Wüstenhafte hinaus ausdehnen und auch der

lebendigen Wasser und fruchtbaren Gefilde gewahr werden kann, die die

komplementären Aspekte der physischen wie auch der geistigen Wüste sind, denn

weder die ganze Erde, noch das gesamte Bewusstsein lassen sich auf eine Wüste

reduzieren. Indes, die Tendenz zur Desertifikation (Verwüstung) der sogenannten

modernen Welt ist eine Hauptursache für die Malaise des materiell-physischen, wie

auch des menschlichen Terrains.

Das die geistigen Prozesse bedingende Produkt der Wahrnehmung durch das

sprichwörtliche Loch in der Wand ist durch den Blick auf die Wirklichkeit bedingt,

den der Intellekt, der nur einen Teil der inneren Wirklichkeit darstellt - und

gleichermaßen das Herz und den Geist…beherbergt - und obendrein kulturbedingt

ist, gestattet.

25

Die „Wüste des Rationalen“ ist ein Sinnbild, das Papst Benedict XVI dieser Tage

sinngemäß verwendet hat. Ich interpretiere es als ein defizitäres Selbst-Verständnis

des Menschen, was unter anderem zu einem galoppierenden und generalisierten

ethischen Relativismus führt, der die kulturellen Krisen verschärft und eine

Zivilisationskrise heraufbeschwört, wenn sich dieser Trend fortsetzen sollte. Die

menschliche Ganzheit beinhaltet den Verstand und das Herz...oder in der Sprache

der Kardiologin und Bewusstseinsforscherin Dr. Thérèse Brosse, eine dreifältige

noetisch-psychosomatische Struktur, vielleicht geläufiger als Geist-Körper-Seele oder

durch andere Begriffe bezeichnet, die sein ganzheitliches Wesen zu erfassen suchen.

Dabei handelt es sich um eine hierarchisierte, von oben nach unten, vermittels des

neurophysiologischen doppelten Prinzips der funktionellen und strukturellen

Integration, integrierte Struktur.

Die Wahrnehmung und Erkenntnis der inneren Einheit kann die Wahrnehmung der

äußeren Einheit, deren Nichtvorhandensein wir bereits als Ursache soziokultureller

Missstände identifiziert haben, erleichtern. Dennoch sind und bleiben die Weisheit

der diversen Zivilisationen, die Naturwissenschaften, allen voran die Quantenphysik

und die neurophysiologische Forschung, die Geisteswissenschaften und die

Philosophie, die authentische Religion, sowie die Positionen des Papstes und die

Erkenntnis der Kardiologie und der Bewusstseinsforschung Dr. Brosses Beiträge für

ein tragfähigeres Fundament einer neuen Kulturwissenschaft, sowie einer neuen

Zivilisation, die die Gesamtheit des Kulturellen mit seinen komplementären

Aspekten angemessen würdigt und somit ein ganzheitlicher-effektiveres Kultur-und interkulturelles Management ermöglicht, als dies bislang der Fall ist.

Kulturmanagement-Defizite auf der lokalen-persönlichen, über die regionale und

nationale bis hin zur kontinentalen und globalen Ebene können somit zum Nutzen

des Menschen behoben werden.

Die Philosophie und die Psychoanalyse haben diesen Sachverhalt seit längerem

erkannt, wie die Revuepassierung des planetaren physischen, wie geistigen

26

Horizontes illustriert hat, aber sie konnten keinen praktischen und wirksamen

Ausweg aus dem Labyrinth ihres vermeintlich problemlösenden Rationalismus

anbieten - und der einfältige Rationalismus vermochte es ebensowenig, wie andere

kulturelle Geistesströmungen, wie sog. prärational basierte Kulturen beispielsweise - Relativität und dialektischer Dualismus ohne ethische, verbindende

Integrationsdimension im übrigen sowohl die ephemeren Fatamorganas, als auch

die zweifelhaften und kurzlebigen Hoffnungen der Oasen erzeugt, die keinen

Bestand in einer kargen und wenig lebensfördernden rationalen Wüste haben. Die

zyklischen globalen Finanzkrisen unserer Tage, sind ein Indiz für solche

Sachverhalte. Das globale System, das das Fundament unserer modernen Welt bildet,

kann sich, wie die Geschichte lehrt, kurzfristig als Fatamorgana entpuppen, weil es

auf geistigen Sand und nicht auf zeitüberdauernden Fels gebaut ist. Man kann

schlussfolgern, dass der problematische Sachverhalt erkannt wurde, dass man

bildlich gesprochen das Pferd ans Wasser zu führen, aber es nicht zum Trinken

veranlassen vermochte.

Dennoch, unter dem Blickwinkel des Verständnisses des oben angeführten

Komplementaritätsprinzips, das physikalisch bedeutet, dass ein Partikeldetektor die

Natur als Partikeln und ein Wellendetektor die Natur als Wellen wahrnimmt, ist die

Schlussfolgerung angemessen, dass das Beobachtungsinstrument die Beobachtung

mitbestimmt. Somit kann man annehmen, dass der Beobachter das Beobachtete

mitbestimmt. Der Philosoph J. Krishnamurti sagt sogar, dass der Beobachter das

Beobachtete ist. Das würde bedeuten, dass wir selbst all jene Sachverhalte selbst sind,

die wir in die Außenwelt projizieren und dort mechanistisch, ohne den eigentlichen

Autor im Inneren, zu lösen hoffen, was aufgrund der kausalen Interdependenz des

Inneren und des Äußeren dann unmöglich ist. Daher zurecht die Forderung

diesbezüglicher Selbsterkenntnis für das Management des Wandels von der Wurzel

der Dinge im Bewusstsein her. In diesem Effekt des Bewusstseins des Beobachters

könnte ein gewisser metaphorischer kultureller Quanteneffekt in dem Sinne

begründet sein, dass das Bewusstsein und seine Modi die beobachtete kulturelle und

27

die weitere Realität zumindest mitzubestimmen scheint. Die Spielarten dieser

Bewusstseinsaxiomatik harren ihrer verbindlichen, Forschungslabor basierten

Validierung.

Folglich verweist dieser Sachverhalt die Lösung aller kulturellen Fragen zurück in

den inneren Bereich des somit kreativen Bewusstseins und erfordert somit eine neue

bewusstseinsbezogene Rechenschaftspflichtigkeit und Ethik der kulturellen, wie

auch anderer Akteure.

Scheinbar gerät die kurze Geschichte der interkulturellen Forschung in

zunehmendem Maße in das Gravitationsfeld eines impliziten metaphorischen

quantischen Kulturverständnisses und eines metaphorischen quantischen

Kulturbewusstseins, wenngleich mit einer Verzögerung von einem Jahrhundert nach

dem Paradigmawechsel vom newtonschen Determinismus zum quantischen

Indeterminismus, der durch die Heisenbergsche Unschärferelation und Bohrs Welle-Teilchendualität oder Komplementaritätsprinzip eingeführt wurde und somit eine

differenziertere Wahrnehmung in erster Linie der subatomaren Natur gestatten, die

wir daher nur metaphorisch auf die normale menschliche Erfahrung übertragen

können. Doch was im Kleinen zutrifft, trifft es, sofern es ein fundamentales Gesetz

ist, nicht auch in einer zu erkennenden Form auch auf andere Ebenen der Natur zu?

Hätte man diese Interdependenz der Ebenen und Bereiche der Natur und ihre

Axiomatik beizeiten erkannt, so hätte man damit nicht nur die Instrumente für das

Management des äußeren Raumes, sondern eventuell auch die für das Management

des inneren Raum gehabt und Strukturen der Natur und des Geistes gleichermaßen

beherrschen und somit die durch das Missmanagement der inneren Strukturen

bedingten Kriege vermeiden können. Ebenso wie die Übersetzung

naturwissenschaftlicher Prinzipen in andere Bereiche hinterfragbar ist, ist also auch

deren Nichtübersetzung hinterfragbar und deren Auswirkungen unter Umständen

sogar von menschheits- und zivilisationsgeschichtlicher Bedeutung.

28

Hier folgt eine Modellierung der sukzessiven Generationen der interkulturellen

Forschung, die den Ball der Erkenntnis seiner selbst und des Lebens zunehmend

vom Äußeren und einem mechanistischen Kulturverständnis ins Innere des

Kulturforschenden und kulturellen Akteures zurückspielt, der somit vermittels

seines Bewusstseinsempowerments mit kulturrelevanter Handlungsfähigkeit

ausgestattet ist und zwar mit einem über das Kulturelle und Interkulturelle

hinausgehenden transkulturellen Potenzialität, die er entsprechend seiner

Erkenntnisfähigkeit aktualisieren kann und dafür rechenschaftspflichtig ist. Im

Bewusstsein dieses kausalen gesamtkulturellen Zusammenhangs habe ich,

zumindest als Arbeitshypothese, mit dem Ziel eines umfassenden und nachhaltigen

Management orientierten Gesamtverständnisses und einer Gesamt- der interkulturellen Forschung eine Modellierung der

psychologischen Infrastruktur des transkulturellen Managers im

Managementkontext vorgenommen. Unter dem Blickwinkel einer ganzheitlichen

Erforschung des interkulturellen Managements habe ich den transkulturellen Profiler

oder das Dom-Modell oder aber 12-Oktaven transkulturelle Managementmodell

entwickelt, das aus den nachfolgenden drei Ebenenclustern oder Bereichen besteht,

1. Der Bereich des interkulturellen Bewusstseins

2. Der Bereich der Entwicklung vom inter- zum transkulturellen Bereich

3. Der transkulturelle Bewusstheitsbereich

Man kann diese Drei-Ebenen-Struktur in der Dom Architekturmetapher

visualisieren, die die Kulturmanagement relevanten, komplementären

Bewusstseinsräume integriert. Präziser formuliert wird der interkulturelle

Bewusstseinsraum durch den hierarchisch übergeordneten transkulturellen

Bewusstseinsraum, der weiter ist, integriert und dies umso mehr in dem Maße, wie

das kulturelle Subjekt sich über die Schnittstellendimensionen der Entwicklung

höherentwickelt. Die Konvergenz der Diversität der Kuppelbögen in der Einheit der

29

Kuppel und der Laterne versinnbildlichen die Integration der Diversität in der

Einheit.

Und nach der Darstellung der Anatomie der psychologischen Infrastruktur unter

dem Gesichtspunkt einer Bewusstseinslogik folgt eine Physiologie dieser Anatomie.

Und wenn somit die Wirkprinzipen des inter-transkulturellen Bewusstseins

gleichermaßen etabliert und erkannt sind, kann der weiter gefasste Begriff des

kulturellen Bewusstseins mit seiner kreativen Dynamik entsprechend der

Bewusstseinsentwicklung des interkulturellen Akteurs in die nachhaltige

Managementpraxis umgesetzt werden. Und wenn diese Hypothese von der

Gemeinschaft der Kulturforscher bestätigt werden kann, verfügt man vielleicht

schließlich nicht nur über ein experimentell und erfahrungsvalidiertes Instrument für

das Management der diversen Kulturen, sondern darüberhinaus ebenso über ein

Kulturmanagement Instrument per se, i. e. für die nachhaltige Steuerung des mental- Speichers des Individuums und über das Subjekt-Objekt Kontinuum

auch der Gesellschaftskultur und deren Wechselwirkungen mit anderen kulturellen

Akteuren.

Hier folgen nun die zwei bereits erwähnten Modelle:

1. Die Systematisierung der interkulturellen Paradigmawechsel, die die

Paradigmenwechsel in den Naturwissenschaften widerspiegeln.

2. Der Transkulturelle Profiler als architektonische Metapher der

Bewusstseinsanatomie und -physiologie des transkulturellen Managers im

kulturgrenzüberschreitenden globalen Managementkontext: Die

Bewusstseinsdynamik, die in der Anatomie der Bewusstseinsarchitektur des

globalen Akteurs wirkt ist von der neurophysiologischen Forschung inspiriert

und besteht in einer physiologisch-psychologischen Analogieannahme in dem

Sinne, dass die zweifache strukturelle und funktionelle Integration in der

Neurophysiologie analog auf eine integrative transkulturelle-interkulturelle

30

hierarchisierte Integrations- und Steuerungslogik hinweist. Es bedeutet, dass

die übergeordneten Strukturen des Bewusstseins analog zur

Neurophysiologie, die Integration der hierarchisch untergeordneten

Strukturen ermöglichen. In diesem Sinne ordnet der transkulturelle den

interkulturellen Bereich unter und hat folglich eine Integrationsfunktion für

diesen. Und darin besteht der Schlüssel für die Integration jeglicher Diversität

in der Einheit. Die beiden sind konkomitant und verkörpern sozusagen

Funktionen verschiedener komplementärer Bewusstseinsebenen. Der Wechsel

von einer Bewusstseinsebene zur anderen integriert oder manifestiert

Diversität. Beide erscheinen somit als aktualisierbare Potentialitäten des

Bewusstseins und erfordern somit eine Bewusstseins-Bewusstheit. Die

bewusste Wahrnehmung und Erkenntnis der komplementären interkulturell- Gesamtheit des Bewusstseins und seiner Kreativität kann

gewissermaßen einen sogenannten kulturellen Quanteneffekt auslösen, der

das kulturelle Umfeld entsprechend dem Bewusstseinsstatus des kulturellen

Subjekts mitformt. In dieser umfassenden Erkenntnis des kulturellen

Universums mit seinen beiden zentralen Aspekten der Diversität mit ihrer

dialektischen Logik einerseits und der essentiellen Einheit andererseits besteht

die Ressource und der natürliche Hauptschlüssel für ein Kulturmanagement,

das den Erfordernissen der globalen Ära gerecht werden kann (Das Prinzip

einer erweiterten dreifältigen biologischen Gesamtstruktur des Menschen

und dessen Axiomatik beruht auf der Forschung der Kardiologin und

Bewusstseinsforscherin Dr. Thérèse Brosse, Paris, in deren Freundeskreis ich

während meines Studiums in Paris verkehrte. Siehe auch „La Conscience-Energie: Structure de l’homme et de l’univers...“, Éditions Présence, Sisteron,

France 1984 von dieser Autorin, sowie meine deutsche Übersetzung unter

dem deutschen Titel „Das Bewusstsein-Energie: Struktur des Menschen und

des Universums…“, erschienen beim Grin-Verlag München).

31

Vor der englischsprachigen Textfortsetzung möchte ich hinzufügen, dass wir uns

mitten im Meer der kulturellen Herausforderungen mit bislang

unüberschaubaren kulturellen Wellengängen befinden. Der Kompass einer

umfassenden Kulturerkenntnis hat dabei die Bedeutung und Funktion eines

Felsen in der Brandung und einer geistigen Verankerung. Und, mit dem

skizzierten Primat des Bewusstseins, scheinen kulturelle Fragen und ihre Lösung

in der Natur und Struktur des Individuums als Hebel für soziokulturelle Prozesse

zu gipfeln.

32

1. A synopsis of modern intercultural studies

Generation Typology Cultural Optic

• Generation: Hofstede/deterministic What‘s the cultural

profile?

• G.: Trompenaars, deterministic/indeterministic How do I handle

Hampden-Turner culture?

• G.: Brannen and Salk indeterministic How can I optimize it?

• G.: Transculturalism indet./creatively probabilistic What is the nature of

culture as such?

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

90ies+ 3rd millennium

Cross-cultural comparative intercultural transcultural

Static dynamic integrative meta-level

Taxonomy action-oriented integrative

Psychosomatic level idem noetic/transcultural level

___________________________________________________________________________

Finally, I would like to sum up the totality of intercultural research at a paradigmatic level:

Determinism Indeterminism Probabilism

Newton Quantum mechanics Modern physics

Hofstede THT (transition) Brannen and Salk Transcultural

Aggregate models Negotiated culture Integrated culture

(All these authors have undertaken their research many decades after the appearance of the quantum paradigm; Hofstede, THT and Brannen’s and Salk’s cultural assumptions are increasingly characterized by indeterminism.)

33

1. DOME 12 D or 12 Octaves Transcultural Profiler or Transcultural Management Model & Legend

(following page)

34

35

LEGEND OF THE TRANSCULTRAL PROFILER

D1

Cosmics: The Cosmic environment interconnection. The biological and mental roots

of life.

D2

Noetics: The highest psychological control, subordination and integration function.

D3

Operationalization: (Potentialization) - Actualization process

D4

Ethics: Altruistic-allocentric, sustainable approach that thinks and acts in terms of

each players long-term interests.

D5

Evolution: Phylogenetic development stages 1-6/Intercultural Development stages 7-12

1 sensory level: human developmental stage of perception

2 active level: human developmental stage of action

3 affective level: human developmental stage of affection

4 analytic intellectual level: human developmental stage of the intellect

36

5 synthetic intellectual level: human developmental stage of the Ego and the

social group

6 universal level: human developmental stage that goes beyond Ego and

synthesis

7 stage 1 denial: unable to identify cultural differences

8 stage 2 defence: recognition of cultural differences but tendency to evaluate

other cultures negatively to one’s own

9 stage 3 minimization: recognition of superficial differences (objective culture)

such as customs and habits, while holding the view that all cultures are

essentially the same

10 stage 4 acceptance: Recognition and appreciation of cultural differences in

behavior and values; considering them as logical and coherent solutions in

different contexts.

11 stage 5 adaptation: development of communication skills that facilitate

intercultural communication; cybernetic thinking

12 stage 6 integration: internalization of a bicultural or multicultural perspective;

intercultural facilitator. (section based on Milton Bennett and Dr. Thérèse

Brosse).

D6

ICP The Individual culture profile: Individualization of one's mental software by

these variables

1 family

2 religion

3 education

4 language

37

5 profession

6 class

7 gender

8 race

9 generation

10 neighbours

11 friends

12 region.

D7

NCP National Culture Profile: Acquired through primary, secondary and tertiary

socialization

1 Power distance: indicates the extent to which a society accepts the unequal

distribution of power in institutions and organization

2 Uncertainty avoidance: refers to a society's discomfort with uncertainty,

preferring predictability and stability

3 Individualism/collectivism: reflects the extent to which people prefer to take

care of themselves and their immediate families, remaining emotionally

independent from groups, organizations and other collectives.

4 Masculinity/femininity: reveals the bias towards either masculine values of

assertiveness, competitiveness, and materialism, or towards feminine values

of nurturing and the quality of life and relationships

5 Long-term orientation: refers to the extent to which past, present or future

oriented attitudes, thought patterns, bahaviours and values are preferred'

38

(Hofstede 5D-model, source: Bartlett, Ghoshal and Birkinshaw, Transnational

Management 2003)

6 Universalism-particularism: seeks to discover one's prime allegiance to rules

and rule-bound classifications or to the exceptional, unique circumstances and

relationships

7 Individualism-communitarianism: measures the extent to which managers see

the individual employee and shareholder as paramount, their development,

enrichment, and fulfillment; or to what extent the corporation, customers and

the wider community should be the beneficiaries of all personal allegiances

8 Specific-diffuse: measures the tendency to analyze, reduce and break down

the field of experience or to synthesize, augment, and construct patterns of

experience

9 Neutral versus affective: this concern the legitimacy to show emotions

while at work

10 Inner-directed - outer-directed: concerns the 'locus of control.' Is it inside each

of us, or outside in our environments to which we must adapt?

11 Achieved-ascribed status: refers to whether status is conferred to people on

the basis of what they have achieved or because of what they are

12 Sequential-synchronous time: has to do with whether one sees time as passing

in a sequence or coming round again and again' (THT 7D-model, source:

Trompenaars, Hampden-Turner, Managing People Across Cultures 2005).

39

D8

Communication styles profile

1 High context-low context: is information in the explicit code or is it implicit in

the person?

2 Controlled-free information flow: must be informed versus are already

informed

3 Monochronic-polychronic: one thing at a time versus many things at a time

4 Private space-public space: privacy and territoriality versus open space,

supportive of networking

5 Concise-elaborate: not talkative versus loquacious

6 Context-centered - person-centered: relevance of speaker and role relations

between the parties versus relevance of speaker and the bridging of the

communication gap

7 Direct-indirect: cooperativeness. say briefly and clearly what is true, relevant

and needed versus indirectness and circumlocutions

8 Affective-neutral: appropriateness versus inappropriateness of expressing

emotions in a professional context

9 Abstract-concrete: refers to how concrete one can be in communicating one's

ideas?

10 Private-public information space: how healthy is it to give access to

personal information in building business contacts?

11 Linear-circular: how linear can you be in conveying your point?

12 Intellectual-relational: the intellectual style can confront ideas but deals with

relationships delicately, whereas the relational style deals with relational

40